Собрание произведений в 3 томах. Том 3: Переводы и комментарии

⁷Когда пришел отец наш Авраам — да почиет в мире, он смотрел и видел и понял и исследовал и начертал и выбил и ему удалось творение, ибо сказано <Быт. 12:5> «и души, которые он сделал в Харране». Тотчас открылся ему Господь всего и посадил на лоно Свое и поцеловал его в голову и назвал его: Авраам, друг Мой <Быт. 15:16>. И заключил завет с ним и потомством его навеки, ибо сказано: «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». И заключил завет с ним между десятью пальцами рук его, и это — завет языка, и между пальцами ног его, и это — завет обрезания, и связал двадцать две буквы Закона на языке его и открыл ему Свою тайну: протянул их через воду, прожег на огне, обвеял эфиром, подмел семью, распростер на двенадцати знаках зодиака.

Речь — это «завет языка», а род — это «завет обрезания», та же мысль, что и в 1:3.

Выражение «ему удалось творение» толкуют как намек на возможность использовать знание для магических операций, например для создания голема. Однако разночтения в вариантах текста касаются деталей, которые важны как раз для магии, но не слишком существенны для общей концепции.

Отношения с другими традициями

Один Бог и тридцать два пути позволяют насчитать тридцать три принципа творения. Число ступеней в космической гармонии, как ее изображает Платон в «Тимее», также равно 33. Тридцать три эона (или пары эонов) известны неоплатоникам и гностикам.

Деление неба на десять частей, связанных с уровнем разлива реки Нил, произвели египтяне. Десять ангельских колен перечисляет Дионисий в сочинении «Об ангельской иерархии». В позднейшей каббале сефир почти всегда десять.

В современной науке общей с учением Книги Творения представляется роль, отводимая комбинаторике. Так в генетике комбинации из четырех пуриновых и пиримидиновых оснований, взятых по три, кодируют двадцать аминокислот и один обрыв синтеза. Комбинации аминокислот, в свою очередь, образуют белковые молекулы. Живые формы могут рассматриваться как эффекты комбинаторики по четырем основаниям.

Время составления и автор

Сефер Иецира написана после разрушения Иерусалимского храма и, вероятно, после восстания Бар-Кохбы. Ничто в тексте не указывает, что автор когда-либо видел храм. Храм в этой книге — чистая абстракция. Датировка ученых колеблется между III и VIII веком н. э.

Предание называет автором книги патриарха Авраама, жившего в начале второго тысячелетия до н. э. Ничего более конкретного об авторстве не известно.

Перевод Н. Переферковича (он же перевел большую часть Талмуда) был издан в конце XIX века в виде приложения к переводу с французского книги «Каббала» Папюса. В последнее время появились переводы краткой версии Книги Творения, сделанные И. Тантлевским и А. Рыбалко.

«Сефер Иецире» посвящена глава в книге Гершома Шолема «Каббала» (стр. 23–30, 1974, Иерусалим, на английском языке). Здесь можно найти полезную библиографию.

ДВА ПРОРОЧЕСТВА ЗАХАРИИ