Союз креста и меча (Церковь и война)

Новоиспеченный главнокомандующий не мог сразу из Петербурга отправиться в далекую Маньчжурию, где уже полыхала война. Прежде всего Куропаткин решил запастись духовным «оружием», за которым он прибыл в Троице-Сергиевскую обитель. 29 февраля архимандрит Никон передал главнокомандующему два складня. Один — маленький, серебряный, другой — большой, написанный на «гробовой доске преподобного Сергия». По утверждению церковников, этот складень принимал когда-то участие во многих походах, начиная со времен царя Алексея Михайловича.

Дальше путь вел Куропаткина в Москву, где особо готовились к встрече главнокомандующего Маньчжурской армией. Все духовенство вышло на проводы Куропаткина. Пышные молебны, литургии, напутствия божьим словом, пожелания скорой победы, икона архистратига Михаила и масса иконок прочих божьих, угодников должны были воодушевить русских воинов, разжечь военный угар.

Вместе с Куропаткиным в Маньчжурию отправлялась огромная свита священнослужителей во главе с Голубевым, назначенным Синодом главой военного духовенства действующей армии.

Колокольный звон над первопрестольной заглушал орудийный грохот на полях Маньчжурии. Царь сам разъезжал по воинским частям и благословлял иконами отправлявшихся на фронт солдат. Одним словом, русская армия имела в достатке икон, складней, попов и божественных благословений. Дело оставалось за малым: не хватало оружия, толковых командиров, военной мудрости и благородной цели, за которую шел бы в бой русский солдат. Русско-японская война была несправедливой, она противоречила интересам и российского и японского народов. В ее огне за интересы империалистических кругов Японии и России гибли тысячи солдат. Японская армия, более подготовленная, наносила одно поражение за другим русским войскам. Героизм русских воинов не смог восполнить слабую подготовку царской армии и бездарное руководство невежественных генералов и адмиралов. Царская Россия терпела поражение.

Церковники оправдывали войну, перекладывая вину за ее развязывание на народ, который будто бы погряз в грехах, в бунтах, за что бог и наслал испытание. «Война, — говорил омский епископ Михаил, — есть бедствие, попускаемое богом в наказание за грехи людские».

В полках священники уговаривали солдат очистить свою совесть перед предстоящим ратным трудом, покаяться в грехах, не утаивать ничего. Повсеместно срочно организовывались дополнительные исповеди и причащения, в ходе которых выведывали сведения о недовольных и бунтовщиках. Духовенство торопилось, как бы нужные сведения не ушли вместе с солдатами в могилу.

Отправляющиеся на фронт войска провожали с молебнами, на крупных станциях во время остановок устраивали крестные ходы, водили солдат на поклон могиле Серафима Саровского. Пустынник Серафим — основатель Саровского монастыря — даже и не подозревал, какую роль ему придется сыграть в русско-японской войне. В целях усиления религиозного настроения населения накануне первой русской революции церковномонархические круги в 1903 г. канонизировали Серафима святым. Церковников нисколько не смутило то, что вместо его «святых мощей» при вскрытии гроба обнаружили труху и истлевшую вату. Вот этот новоиспеченный святой и стал главным ходатаем перед богом за русскую армию в Маньчжурии.

В Маньчжурскую армию часто прибывали поезда с иконами, крестиками, церковными хоругвями и прочими предметами религиозного культа. Протопресвитер Военного и Морского духовенства слал тюки с евангелиями, листовками и брошюрами, рассказывающими о праведной жизни Серафима Саровского и других чудотворцев. Томский монастырь отправил в войска 2000 просфор.

Иоанн Кронштадтский, протоиерей Андреевского собора в Кронштадте, мракобес-монархист, черносотенец, разразился специальным посланием к войскам. Война началась, писал он, «от праведного и всеблагого провидения за то, что русские забыли бога своего, спасителя своего так, как не бывало никогда». Кронштадтский пастырь оправдывал царизм: не царь виноват, что русские люди гибнут в чужой земле, а народ, развращенный революционерами. Иоанн организовал и послал в действующую армию отряд братьев милосердия из сорока человек. Многие епархии и монастыри посылали в Маньчжурию свои отряды.

Помимо братьев-волонтеров в войсках вели религиозное воспитание сотни штатных военных священников, которых в трех маньчжурских армиях возглавлял полевой главный священник. Главному священнику Голубеву помогали секретарь, священник для специальных командировок, дьякон, три псаломщика и писарь, а всего в действующей армии насчитывалось более 300 священников.

В отличие от нижних чинов военные пастыри на фронте жили привольно. Полковой священник, например, получал около 300 руб. в месяц. К тому же за военными священниками сохранялись места jb приходах, откуда они ушли в армию.