Сокращенное изложение Божественных догматов

И ветхозаветное и новозаветное Писание учит, что начало всего едино — Бог всяческих и Отец Господа нашего Иисуса Христа, нерожденный, негиблющий, вечный, бесконечный, неописуемый, беспредельный, несложный, бесплотный, невидимый, простой, благой, правдивый, мысленный свет, сила, никакою мерою не познаваемая, измеряемая же единым Божественным изволением, потому что всё то может, что изволяет. И сему ясно научил нас пророк, ибо говорит: вся елика восхоте Господь, сотвори (Пс. 134, 6).

Учитель же сказанного выше — Божественное Писание. Ибо слышим, как в начале законоположения сказует Бог: Аз есмь

Господь Бог твой, изведый тя из земли Египетским. Да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20, 2. 3); и еще: слыши Израилю: Господь Бог твой, Господь един есть (Втор. 6, 4). Согласно с этим учит Бог и устами пророка Исаии, ибо говорит:

Аз Бог первый, и Аз по сих, кроме Мене несть Бога (Ис. 44, 6); прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет, и несть разве Мене (Ис. 43, 10–11); и еще: Аз Бог, и несть еще (Ис. 45, 6); и: Аз есмь Бог, и несть инаго разве Мене: праведен спаситель, несть кроме Мене

(Ис. 45, 21). А сим ясно обличает бредни Валентина, Марка, Василида и Маркиона². [Col. 444] Ибо сказует, что ни прежде Него, ни после Него нет иного Бога, но Он есть и первый и последний. Согласно с этим и божественное учение Священного Евангелия. Спаситель и Господь наш, исполняя за нас всякую правду (ибо Сам изрек Иоанну: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15)), как человек, и потребность молитвы принял, и просил Отца научить ей апостолов, в виде же молитвы изложил ученикам учение богословия. Ибо говорит: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога (Ин. 17, 3); и еще: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумых и открыл младенцам (Лк. 10, 21). И божественный апостол так говорит:

Царю же веков, нетленному, невидимому, единому премудрому Богу, честь и слава во веки веков. Аминь (1 Тим. 1, 17); и еще: един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5); и также: один Бог Отец, из Которого все (1 Кор. 8, 6). Но можно найти весьма много и других мест, доказывающих согласие Ветхого и Нового Заветов и проповедующих единого Бога.

Притом и в Ветхом, и в Новом Заветах Писание учит, что Бог невидим. Ибо в Ветхом Завете говорит Бог Моисею: не бо узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх. 33, 20); и в Священном Евангелии сказал Господь:

Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца (Ин. 6, 46). Сие восклицает и богомудрый Евангелист: Бога не видел никто никогда

(Ин. 1, 18); показывает же, откуда дознал это: единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18). Да и апостол взывает: нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь (1 Тим. 1, 17); и еще: Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6, 16).

И бесконечность, и неописуемость Божию дознали мы также из Ветхого и Нового Завета. И в Ветхом Завете говорит Бог: еда небо и землю не Аз наполняю? глаголет Господь (Иер. 23, 24); и еще: небо престол Мой, земля же подножие ногу Моею: кий дом созиждете Ми, и кое место покоища Моего? (Ис. 66, 1). Да и божественнейший Давид взывает: яко в руце Его вси концы земли (Пс. 94, 4); и как рукою назвал действие домостроительной силы, так показал, что