Сокращенное изложение Божественных догматов

Сам Бог ничем не ограничен, но все зависит от Его промышления. А в другом песнопении Давид говорит Богу: камо пойду от Духа Твоего? [Col. 445] и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на Небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси: аще возму криле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя (Пс. 138, 7-10). Сие же показывает неописуемость и сущности и силы Божией. И пророк Исаия взывает: содержай круг земли, и живущии на ней аки прузи (Ис. 40, 22). И еще, обличая бессилие идолов, пророк предложил нам следующее учение о Боге всяческих: кто,

говорит он, измери горстию своею воду, и небо пядию, и всю землю горстию? кто постави горы в мериле, и холмы в весе? кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть, иже научает Его? Или кто показа Ему суд? или путь разумения кто показа Ему? (Ис. 40, 12–14). Потом, сколько возможно для человеческого ума и бренного языка, представляет бесконечность могущества, ибо говорит: аще вси языцы, аки капля от кади, и яко претяжение веса вменишася, и аки плюновение вменятся: кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте Его? (Ис. 15, 18). Если же небо, земля и естество вод заключают в себе всякое тварное естество и мерою всему этому мера руки Божией, то предприемлющие измерять Бога устами своими пусть сообразят в уме бесконечность Этого Естества, разумея под рукою

не часть тела, но действие, все устрояющее и всем управляющее. Итак, сему о Боге всяческих учит Писание ветхозаветное. А иной отыщет и другие подобные приведенным места, открывающие нам неописуемость и сущности, и премудрости, и силы Божией. В Священном же Евангелии подобному представлению о Боге научил Господь самарянку. Поскольку предполагала она, что Божество описуемо местом, и потому сказала: Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме (Ин. 4, 20), то Господь преподал ей противоположное сему учение и научил неописуемости естества Божия. Ибо сказал ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (Ин. 4, 21). А таким образом научив, что богослужение не ограничивается какими-либо местами, присовокупил: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24). Так показал вместе и бесплотность, [Col. 448] и беспредельность естества Божия.

А что Бог всяческих и вечен, сему учит блаженный Давид, говоря то: от века и до века Ты еси

(Пс. 89, 3), то: услышит Бог, и смирит я Сый прежде век (Пс. 54, 20). Научает же и пророк Исаия, взывая: Бог вечный, Бог устроивый концы земли, не взалчет, ниже утрудится, ниже есть изобретение премудрости Его (Ис. 40, 28). А божественный апостол исповедует Его и Творцом веков (Евр. 1, 2). И Господь сказует, что не только само естество Божие существует прежде твари, но и Царство святым уготовано еще прежде сложения мира (Мф. 25, 34).

Сему о Начале всяческих научились мы и из ветхозаветного и новозаветного Писания. Не признаем же ни сочетаний, смешений и эманаций эонов мужеского и женского пола, как баснословят Валентин и Василид, ни различных и сопротивных начал, как учат Кердон, Маркион и Мани³

, но знаем единое Начало, одно и то же благое и праведное, как докажем впоследствии.

О Сыне

Научились же мы веровать как в единого Бога, так и в единого Сына, прежде веков рожденного. Не утверждаем, что, как баснословит Валентин, иной есть Единородный, иной — Слово, иной — Христос и еще иной — Иисус⁴. Также Господа нашего Иисуса Христа не именуем тварию, как богохульствуют Арий и Евномий⁵, потому что Божественное Писание называет Его Единородным; если же Он сотворен, то не единороден, но и тварь, и тогда тварь сестра Ему и также все части твари — [собратья Ему]. Если Он единороден, то не имеет ничего общего с существами тварными.