Солнечное сплетение. Этюды истории преступлений и наказаний

Первая, как считает философ, явно свидетельствует о том, что Яхве уж больно ревнив, самолюбив, притязателен, а это передалось и его земным слугам. Вторая заповедь (не сотвори себе кумира) вообще потеряла свое значение, ибо как только не произносят всуе имя Божие, особенно политики и прочие специалисты по принесению торжественных клятв на Библии. Третья и четвертая (почитать имя Божие и помнить о субботе) колеблются где-то между бессмысленными и совершенно отставшими от нынешней реальности.

Пятая заповедь «Не убий!» вроде бы никогда ни у кого не вызывала сомнений. Однако ж сколько людей принесено в жертву «к вящей славе Божией» – столько, что можно посчитать его соучастником преступлений. По поводу шестой философ иронически говорит Всевышнему: «Знаю, что ты мне ответишь насчет прелюбодеяния, но хотелось бы все же тебя спросить: не кажется ли тебе, что заповедь эта несколько устарела? Ныне все изменилось. Но ты, как я предполагаю, скажешь мне, что секс с любовью гораздо лучше любого другого секса. Хорошо, согласен. Тем не менее у досужих есть на сей счет свое видение, которое тебя должно заинтересовать. Они считают, что секс, когда испытываешь любовное чувство, лучше всякого другого, но сразу после него идет секс без любви. Собственно говоря, большинство так и думает. Помимо всего прочего, нередко можно встретить сегодня и тех, кто не желает жены ближнего своего, потому что желает его самого».

Седьмую заповедь автор считает нуждающейся в уточнении. Ведь что означает в наше время «Не кради!»? Воришек ловят и сажают в тюрьму. Ворующих же в особо крупных размерах называют финансистами и расточают им хвалу за предприимчивость. Восьмая призывает не лгать, в то время как политики, духовенство и рекламщики разных мастей только этим и занимаются. Десятая (не желай ничего, что принадлежит ближнему) не выполнима по определению, покуда в мире извечно главенствуют безмерные зависть, соперничество, погоня за престижным статусом, в том числе и под прикрытием Бога.

«Иногда мне думается: вместо того, чтобы устанавливать запреты своими заповедями-законами, Всевышний должен был бы предложить нам какие-то свои ценные идеи, дабы у нас не получалось все наоборот», – и в шутку, и всерьез подводит черту философ…

В столице Каталонии мне выпало стать свидетелем обсуждения проблемы диалога между религиями, состоявшегося на Всемирном Форуме–2004. Участвовали в нем неофициальные представители наиболее многочисленных конфессий. Ими была поставлена перед собой цель выработать возможную основу, на которой можно выстроить какую-то общую, «плюралистическую» теологию. Что же у них получилось в итоге?

«Спасает не религия, спасает любовь, – заметил в ходе дискуссии руководитель Ассоциации теологов развивающихся стран, чилиец Диего Ираррасабаль. – У любви этой нет названия. Это не любовь христианская, мусульманская или буддистская. Субъектом ее и объектом является каждый человек. И никто не владеет такой любовью как своею собственностью. Главной же теологией должна быть этика, согласно которой нет ничего более отвратительного, чем заставить страдать другого человека. Все это относится к миру сегодня, где единственной главенствующей этикой служит этика рынка».

Какие бы добрые намерения ни преследовали участвовавшие в дискуссии добропорядочные люди, они с горечью были вынуждены снова и снова констатировать: напряженность между религиями вызвана не только перегруженностью их догмами, но и амбициями властолюбивых иерархов, считающих, что вне их церкви человечество не обретет спасение. Конфликт между религиями продиктован именно стремлением каждого наиболее влиятельного вероучения занять доминирующее положение, а это и есть серьезнейшее препятствие для налаживания конструктивного межрелигиозного диалога.

«Довольно часто мы навязываем свою точку зрения другим и через наше мировосприятие судим о них, – признал американский теолог Пол Книттер. – Например, религии могущественных в экономическом и военном отношении стран испытывают большое искушение смотреть на всех остальных свысока».

Многие участники барселонского Форума высказывались даже в том плане, что вся суть не в вере в бессмертие души, как бы это ни было важным для религии, а в ее способности добиваться мира, справедливости и взаимопонимания, вместо того чтобы служить яблоком раздора и поводом к вооруженным конфликтам. То есть без мира между религиями не может быть и мира между народами.

Гонимый Ватиканом швейцарский теолог Ганс Кюнг предложил считать целью межрелигиозного диалога создание этики, общей для всего человечества, которая не была бы унитарной религией и не подменяла бы собою религию. По его мнению, эта парадигма должна основываться на золотом правиле взаимности в отношениях между людьми, нациями и государствами. Оно очень простое, это правило: «Не делай другим того, чего сам себе не желаешь».

Подтверждением благих намерений все и закончилось.

Часть V

(Стаккато)