Современная идеологическая борьба и проблемы языка

Разнообразие проявления идеологии в различных элементах языка, а также сложность структуры идеологической жизни, совокупность функций идеологии и языка определяют необходимость углубленного изучения многоплановых отношений языка и идеологии. Одним из важных аспектов подхода к проблеме «язык и идеология» и ее научного осмысления представляется социально-лингвистическое критическое исследование немарксистских концепций языка и культуры.

В различных областях науки (философии, социологии, языкознании, эстетике, литературоведении и т.д.) в капиталистических странах получил распространение ряд концепций языка и культуры. Многие из них привлекают внимание ученых из капиталистических стран, берутся ими за основу при создании новых теорий, заново переосмысливаются, несмотря на их явную научную несостоятельность, а зачастую и открытую враждебность марксистско-ленинской научной методологии (см.: [Кертман, 1973]). Марксизм, как известно, видит причины заблуждений, отчужденных форм общественного сознания и ложных представлений о мире в материальном производстве и рассматривает построение нового коммунистического общества как главное средство их искоренения:

«Строй общественного жизненного процесса, т.е. материального процесса производства, сбросит с себя мистическое туманное покрывало лишь тогда, когда он станет продуктом свободного общественного союза людей и будет находиться под их сознательным и планомерным контролем»[54].

Среди многочисленных идеалистических концепций языка и культуры едва ли не самыми распространенными являются ныне концепции экзистенциализма. Экзистенциализм представляет собой сложное философское, мировоззренческое и идеологическое явление. Экзистенциализм вряд ли существует сегодня в «чистом» виде, тем более что к началу 80-х годов ушли из жизни его основные представители: К. Ясперс, Μ. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, которых принято считать классиками этого философского направления. Идейное влияние экзистенциализма не прекращается, он

«по-прежнему оказывает воздействие на общественное сознание, но не от своего имени, а соединившись с другими… движениями и поветриями, выступая в качестве элемента структуралистских, неофрейдистских и персоналистских концепций» [БФ, 1974, 258].

Μ.Б. Митин отмечает, что

«разнообразие и многоликость экзистенциализма – характерное явление современности. Доктрина экзистенциализма сочетается с различными идеологическими явлениями современной эпохи, которые в свою очередь являются выражением определенных социальных интересов» [Митин, 1969, 224 – 225].

Ежегодно растет число научных работ, посвященных экзистенциалистской проблематике. Так, библиография публикаций о Хайдеггере, вышедшая в свет в 1968 г., насчитывает более 2.200 наименований [Sass, 1968]. Канадский лингвист П. Мак-Кормик прилагает к своей книге о лингвистической концепции Хайдеггера библиографию произведений о языковой и культурной концепции из 93 наименований [McCormick, 1976].

Серьезное внимание уделили экзистенциализму марксистские исследователи нашей страны, социалистических стран, а также ряд ученых-марксистов капиталистических стран. Есть работы, специально посвященные лингвистической и культурной концепциям экзистенциализма [Гайденко, 1963; Зайцева, 1968; Огурцов, 1971; Слюсарева, 1975]. Взаимоотношение культуры и языка в концепции экзистенциалистов также было специально исследовано в социолингвистическом аспекте [Алексеев, 1981]. Мы коснемся только тех положений культурно-языковой концепции основных представителей экзистенциализма, которые интересуют нас с точки зрения их отношения к проблеме языка и идеологии.

Как известно, философия с давних времен интересовалась проблемами языка и культуры: