Суверенитет духа

В этой связи понятен скандальный тезис Хайдеггера «Наука не мыслит». Наука считает, она просто автоматически выводит некие следствия из принятых предпосылок согласно правилам метода. Это может сделать и машина, искусственный интеллект. Мышление же не есть пользование методом, поскольку «мето-годос», в переводе с греческого есть «путь-за–кем-то», колея, однолинейность. Мышление, напротив, есть «годос» то есть торение пути, прокладывание его, постоянные повороты и никогда не ясно, «что он нам несет, новый поворот». Это впрыгивание в новую область исследований, для того, чтобы изнутри нее добыть те или иные основания, предпосылки, основопонятия, на которых, как на фундаменте уже будет строить свое здание следствий и выводов наука.

Мышление есть в тяге в сущность того, что оно мыслит, это старый тезис феноменологии, мышление интенционально, мышление есть «мышление о». Мышление руководимо из своего предмета (который уже в этом смысле, не предмет, так как не есть нечто пред-ставленное и поставленное самим мышлением). Когда портной шьет костюм, он снимает мерку именно с этого заказчика со всеми его специфическими особенностями, в соответствие с его профессией, характером, образом жизни, портной принимает во внимание и материал, и цвет, и фактуру, он делает дизайн, ориентируясь на внутренние свойства материалов. Так и мышление это всегда ручная работа, причем в гораздо большей степени, чем любое другое рукоделие, так как его предмет, его материал, куда более тонок. Промышленное производство, технология ― всегда вторичны, они всегда уже копируют произведенное вручную, и копирует это безвкусно, стандартно и главное никому конкретно не подходит. Мир техники по определению мир копий, мир «вторяка», но это было бы не страшно, если бы он, распространяясь, при этом не рубил сук на котором сидит, не убивал бы свои предпосылки, не убивал бы оригинальное и изначальное!

Научное исследование не может мыслить предмет, так как сами «требования науки», внешние предмету, вносят искажения. Есть чисто «научные требования», придуманные научным сообществом. Так традиция ложного истолкования проблем нудит и требует, чтобы все будущее соответствовало этой лжи и ошибкам, ведь в науке есть амбиции школ, интриги авторитетов. Есть так же коммерческий интерес у науки как отрасли, которая борется за гранты или заказы предпринимателей, есть требования коммерческого успеха публикаций, а значит, в рядовые результаты исследований добавляют налет сенсационности и скандальности….

Почему Сократ называется Хайдеггером чистым мыслителем Запада? Потому, что он даже ничего не писал, ибо писание тоже вносит своего рода внешние требования, Сократ посвятил себя чистому мышлению, чистому погружению в предмет, он стоял на открытом ветру этой тяги к сущности, полностью отдал себя ей. Сократ был и первым учителем, так как знал, что его дело как раз не учить, а учиться, что учитель отличается от ученика только большей втянутостью в тяг сущности, большим отсутствием внешних учению целей. Учитель есть больше ученик, чем сам ученик.

Что значит учиться мышлению? Значит, все больше посвящать себя ему. Это втягивание в мышление есть любовь, «филия». Лишь то, что с любовью глубоко, наоборот, всякая критика всегда поверхностна. Критика коренится в мести, критика всегда исходит из вне, значит она проводит границу между собой и предметом, как чуждым ей, она стремиться уничтожить его чуждость, которая для нее невыносима, как все, что не проистекает из нее.

Мести, критике прошлого, как было сказано выше, Хайдеггер противопоставляет память: «Память» означает изначально вовсе не способность запоминать. Это слово именует целое духа в смысле постоянной внутренней собранности в том, что присуще (wesenhaft sich zuspricht) всякому чувствованию. Память означает изначально то же самое, что молитва, по-миновение (An-dacht): неотпускаемое (unablässige), собранное пребывание при… а именно не только при прошлом (Vergangene), но и равным образом при настоящем (Gegenwärtigen) и при том, что может придти. Прошлое, настоящее, будущее (Kommende) являют себя в единстве всегда собственного при-сутствия (An-wesens). В качестве таким образом понятой памяти Gedanc есть также и то, что именуется словом «благодарность» («Dank»). В благодарности дух вспоминает (gedenkt) то, что он имеет и то, что он есть. Вспоминая таким образом в качестве памяти дух примысливает себя (denkt…zu) к Тому, чему он принадлежит (gehört). Она мыслит себя слушающим (hörig), не в смысле простого подчинения (Unterwerfung), а слушающим, исходя из слушающей молитвы».