Свадебные обряды у евреев

Бывают случаи, когда название танца, встречающегося у евреев, не еврейское, а украинское, и все-таки трудно установить, заимствован ли этот танец из украинской среды. На еврейских свадьбах клезмеры играли «скочнес». По стилю и характеру «скочнес» почти то же, что «фрейлехс», а в мелодиях «скочнес» нет специфических национальных штрихов. У украинцев мы встречаем танец под названием «скочш», «доскочи!», «доскочист!», и у поляков мы встречаем такой танцец «skoczek». То же название «skocna» мы находим в чешском танцевальном репертуаре. По сообщению многих клезмеров, «скочнес» не являлись в еврейской среде особым танцем. Так обычно называли «а фрейлехс», имевший особую техническую разработку. Из украинской инструментальной народной музыки подобное невозможно было заимствовать^e.

О скочне и возможности заимствования ее у поляков следует отметить упоминание Е. Карновича в его работе «Быт польского народа»:

Были в народе [у поляков. – И. П.] еще и другие, ныне совершенно уже забытые танцы. Так, старинные польские писатели упоминают о танце, называвшемся «клясканым», остатки которого сохранились еще в свадебных танцах евреек, о ценаре, гоньоне, руковане, скочке, дзьоле, голубце, сейдаке, пжепюрке^f.

Береговский далее пишет:

Часто бывает так, что танец имеет еврейское название, а мелодия его заимствована у другого народа. Так, например, на кошер-танц всегда играли полонез. Многие клезмеры, у которых мы записали этот танец, исполняли в этом случае популярный полонез Огиньского «Les adieux a la patrie»^11g12

Изложенным выше мы ограничиваем наши замечания по вопросу о свадебных танцах у евреев в России.

И согласно нашим полевым записям, и как утверждает М. Береговский на основании своих исследований, до конца XIX века у евреев мужчины, как правило, не танцевали вместе с женщинами фигурных танцев. Женщины танцевали «шер» отдельно^h.

Исключения допускалось только для «кошер-танц». При исполнении этого танца невеста держалась за один конец платка, а танцевавший с ней мужчина – за другой. Прикасаться же друг к другу или держаться за руки танцующим не разрешалось.

Следует, однако, отметить, что в XVI веке у евреев бытовали совместные танцы мужчин и женщинⁱ. Из сказанного следует, что запреты мужчинам танцевать с женщинами были введены после XVI века.

Танцы исполнялись под звуки песен (например, в субботу на «форшпил»), но главным образом под аккомпанемент клезмеров.

Следует, однако, отметить, что на бедных свадьбах, на которых устроителям приглашение клезмеров было не по средствам, танцы исполнялись большей частью под пение.

В еврейском фольклоре сохранился ряд песен, сопровождавших танцы на свадебных торжествах. Некоторые из них нами приведены выше. Приведем здесь еще несколько характерных танцевальных песен.

Танец «Семене» или «семеле» сопровождался обычно следующей песней:

Сыграйте «семеле» в честь тети невесты!

Непрошеная, сама пришла.

Она бедная, но хваткая,

Вот вам «пеймл»¹³ и сыграйте казацкую!^j

Родственная по содержанию песня сопровождала танцы, которые назывались «казачок», «думе», «семеле»:

Хацкеле, Хацкеле, сыграй мне казацкую!

Хоть и бедная, лишь бы хваткая!

Припев:

Бедной быть нехорошо, бедной быть нехорошо,

Не будем стыдиться собственной крови!

Хацкеле, Хацкеле, сыграй же мне «думу»!

Хоть и бедная, лишь бы набожная!

Хацкеле, Хацкеле, сыграй мне семеле,

За «драерл»¹⁴ на Хацкину лавчонку!

Хотя и бедная, все же тетя,

Непрошеная, сама пришла!^k15