Свадебные обряды у евреев

Я начну вам разъяснять,

Что означает семь:

Семь – это хорошие дни²³,

Когда можно и когда нельзя.

Шесть – это хорошие люди…^q24

Таковы характерные народные песни и бадхонес, исполнявшиеся во время хупе-вечере. Песни, танцы и игра клезмеров занимали, как мы видим, большое место в увеселениях во время свадебных торжеств и, в частности, во время хупе-вечере. Этим увеселения, однако, не ограничивались. После хупе-вечере бадхн потешал гостей разными загадками^r. играми, фокусами и представлениями.

Во второй половине XIX века у литовских и белорусских евреев, «потешив публику ораторством, бадхн перерождается в актера-фокусника. Представляет он “Премудрый суд Соломона”²⁵, “Пьяного мужика в кабаке” и проч. – одним словом, бадхн горазд на все руки»^s

.

У. Ковнер в своих мемуарах «Из записок еврея» сообщает о выступлении бадхенов на свадьбе (Виленская губ., начало 1850-х годов): «Были тут и генералы в сусальных эполетах²⁶, и Баба-яга, и медведь, и всякие превращения»^t.

Иногда устраивались игры и представления, обычно даваемые лишь в Пурим^u. Известный шутник и бадхн Мотке Хабад (Вильно, первая и начало второй половины XIX века) «занимался тем, что был сарвером на больших свадьбах, рассказывал анекдоты, давал разные “представления”, например переряжался в офицера»²⁷.

О бадхене как о комедианте и фокуснике рассказывает также А. Готлобер (Украина, Староконстантинов, начало XIX века): «Тогда бадхн прекращает свои речи и делается комедиантом, становится на голову, одевает вывернутую овчину²⁸, ходит на четвереньках, ревет, как медведь, и показывает фокусы»^v. Про бадхена Пиньке (Копыль, Белоруссия, середина XIX века) читаем в воспоминаниях А. И. Паперны:

Зато по возвращении из-под балдахина, когда новобрачные и почетные гости усаживались за установленный яствами и напитками стол, Пиньке из проповедника-моралиста превращался в барда, шута и фокусника. На его обязанности лежало теперь веселить и забавлять публику, и он, выпивая одну рюмку за другою и приходя от этого все больше и больше в экстаз, то распевал под аккомпанемент музыки народные песни, то рассказывал веселые сказки, анекдоты, шутки, произносил эпиграммы, каламбуры, иногда очень колкие и направленные против присутствующих тут же «шелковых людей»²⁹, богачей и святош, и все это экспромтом и непременно рифмами; пускал в ход также и чревовещательство, глотание горящих лент и т. п. Он умел также изображать собою Януса и, разделив лицо свое рукою на две половины, одною половиною смеялся, а другою плакал…^w

О бадхене как об актере читаем в воспоминаниях Я. Зизмора. Речь идет об известном бадхене Элиокуме Цунзере (Белоруссия, вторая половина XIX века):

Он сам в состоянии был сочинить представление, например: «Скупой юноша», «Местечковый кантор», «Брошенная жена³⁰ [неразведенная. – И. П.] ищет своего мужа», «От колыбели до гроба». Элиокум Цунзер имел с собой чемодан с бородами, разными одеждами, в том числе и женскими, и исполнял каждую вещь с мимикой и комизмом, как настоящий художник!

Из игр, проводившихся после хупе-вечере, находим описание одной игры у бадхена Элиокума Цунзера под названием «Ди шток-шпил» («Игра с палкой»). Игра «шток-шпил», читаем мы, проводится таким образом: посреди избы расставляют стулья, один стул спинкой направо, второй – налево. На стульях, например, на десяти рассаживается десять человек, а одиннадцатый ходит с палкой вокруг стульев. Кого из сидящих он ударит, тот встает и следует за ним. После этого встают остальные и также следуют за водящим игру. Внезапно водящий садится на один из стульев и все прочие следуют его примеру. Оставшийся без места начинает водить³¹.

В сочинениях Элиокума Цунзера также опубликована одна из загадок, загадываемых гостям. Загадав загадку, бадхн затем предлагает разгадку: