Свадебные обряды у евреев

²⁹ «Шелковые люди» – «зайдене йидн» (букв, «шелковые евреи») – прозвище богачей, которые ходили в шелковых капотах.

³⁰ Агуна – женщина, чей муж пропал без вести. Она не может выйти замуж до тех пор, пока не получит разводное письмо или свидетельство о его смерти.

³¹ Источник не указан. Возможно, это: Lifshits Y. Badkhonim ип leytsim bay yidn.

³² Трактат ВТ «Бейца» («Яйцо») начинается такой мишной: «О яйце, снесенном в праздник, мудрецы школы Шамая говорят: будет съедено, а мудрецы школы Гилеля говорят: не будет съедено». Это одна из самых известных дискуссий в Талмуде.

³³ Источник не указан. Возможно, это: Lifshits Y. Badkhonim ип leytsim bay yidn.

³⁴ В книге Е. Котика «Мои воспоминания» Рувеле назван шутом («лец»). Автор «Воспоминаний» специально подчеркивает, что вместе со знаменитой капеллой клезмеров из города Кобрина выступал кроме бадхена еще и шут Рувеле, в обязанности которого входило увеселять гостей на свадебном пиру.

^a Beregovski

М. Yidishe instrumentale folks-muzik.

^b Ibid. Z. 7.

^c Ibid. Z. 8–9.

^d Ibid.Z. 9-10.

^e Ibid. Z. 11. Ср.: Береговский М. Еврейская народная инструментальная музыка. С. 11.

^fКарнович Е. Быт польского народа. С. 256.

^g Beregovski М. Idishe instrumentale folks-muzik. Z. 11.

^h Ibid. Z. 8.

ⁱ

История евреев в России. С. 346–347.

j Yiddisher folklore. Z. 40. № 69 (Подберезы, Виленская губерния).

^k Lider-zamlbukh far der yidisher shul un familie. Z. 24. № 38. (Ровно, Волынская губерния).

_l Yiddisher folklore. Z. 40. № 63 (Подберезы, Виленская губерния).

^m Yudische folkslieder miṭ melodyen. Bd. 2. Z. 47. № 31 (Умань, Киевская губерния).

ⁿ Дословно «семь шагов».

^o Yiddisher folklore. Z. 41. № 71.

^p Klibanov H. Di elente Shulamis. Z. 22–31.

^q Yiddisher folklore. Z. 48–49. № 102 (Вильно).

^r Загадывание загадок во время свадебного пира было известно евреям еще в библейское время, во время свадьбы Самсона (Суд 14: 12–19).

^s

Свадьба у евреев. 1869. С. 2.

^t А. Г. Из записок еврея. С. 986. Цит. по: Ковнер А. Г. Из записок еврея // Евреи в России.

^u Еврейская энциклопедия. Т. 14. Стб. 53.

^v Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober ип zayn epokhe. Z. 47.

^w Паперна А. И. Из Николаевской эпохи. С. 23. Цит. по: Паперна А. И. Из Николаевской эпохи // Евреи в России. С. 49.

^x Zizmor Ja. Fun таупе zikhroynes vegn badkhonim. Z. 87–88.

^y

Kotik Ye. Mayne Zikhroynes. Z. 40. Цит по: Котик Е. Мои воспоминания. С. 55.

^zБогров Г. Записки еврея. С. 82–83.

^aaПаперна А. И. Из Николаевской эпохи. С. 23. Цит. по: Паперна А. И. Из Николаевской эпохи // Евреи в России. С. 49.

2.4.8.6. Первая брачная ночь

Увод молодых в брачный покой происходил некоторое время спустя после хупе-вечере, в разгар танцев и всеобщего веселья. Уходу молодых предшествовал так называемый «кошер-танц» – танец «чистоты» невесты. Исполнение «кошер-танц» символизировало отсутствие у молодой менструации в последние семь дней, а также то, что она посетила микву.

У белорусских евреев (Минск, первая половина XIX века) церемония «кошер-танц» происходила таким образом:

По уборке нагроможденных подарков «маршалек» провозглашает: «Кошерный танец!» Молодая приглашается из женского отделения в мужское, музыка начинает играть полонез, и каждый из присутствующих мужчин, не исключая даже тех, которые причисляют себя к духовному классу, совершает с молодой три тура, при громких аплодисментах всей свадебной публики. Вслед за тем составляется полонез исключительно для женщин. Но в середине танца и поднятой им суматохи молодая внезапно и незаметно для танцующих исчезает из цепи, будучи уведена посажеными матерями в брачный покой. Спохватившись своей пропажи, женщины перестают танцевать, уступая место мужчинам. Последние затевают более шумный танец, нечто вроде старо-польского рондо, с участием и молодого, который затем и в свою очередь внезапно исчезает, будучи уведен посажеными отцами туда, куда раньше уведена была молодая^a.

Некоторые подробности, сопровождавшие «кошер-танц», сообщает Я. Зизмор (Гродно, вторая половина XIX века).