Свадебные обряды у евреев

То, что обряд «кале-базесн» совмещен с «кале-бадекн» (невеста во время обряда сидит с покрытым лицом), может быть локальным вариантом традиции, однако скорее всего это результат изменения традиции в XX веке. По описанию наших информантов, «кале-базесн» перестало быть сугубо женским обрядом. Отсутствие отдельного «жениховского» обряда «каболес-поним» привело к тому, что жених вместе с отцом невесты и другими мужчинами присутствовал во время «кале-базесн». Соответственно, невеста в присутствии жениха сидела с покрытым лицом. Так как по окончании обряда жених должен был производить манипуляции с фатой, то теперь он ее не опускал, а, наоборот, поднимал.

3.3. Хупа

Далеко не все еврейские свадьбы в Подольско-Бессарабском регионе включали хупу, то есть религиозную брачную церемонию. В конце советского периода бракосочетание под хупой случалось все реже, но этот обряд проводили нелегально вплоть до конца 1980-х годов. Наши информанты описывали в основном свои собственные свадьбы. Большинство из них вступило в брак в 1940-1960-х годах.

Хупу часто устраивали по настоянию старших религиозных родственников.

Инф.: Я сама выходила замуж при советской власти. Я вышла замуж в тридцать шестом году. Отец моего мужа был очень набожный. И [мои] отец и мать, и они хотели, чтобы поставили a khipe[550].

Впрочем, по мнению некоторых информантов, вдовам и разведенным при повторном вступлении в брак хупу ставить не полагалось. Непонятно, на чем основано это мнение, противоречащее нормам иудаизма.

Соб.: Второй раз не венчают вдову?

Инф.: Нет, у нас нельзя, у евреев.

Соб.: Просто живут с вдовой?

Инф.: Живут и всё.

Соб.: А если в разводе женщина – тоже нельзя второй раз?

Инф.: Нет[551]

.

После «кале-базесн» жених, невеста, родители и гости направлялись к хупе.

Двух разных процессий: отдельно невеста со своими гостями, отдельно жених – со своими, как это описывает Пульнер[552], уже не было, все шли вместе. Если хупу ставили во дворе дома невесты, то идти после «кале-базесн» никуда не надо было. Свадебные процессии с музыкантами остались в довоенном прошлом. Вот воспоминание о свадьбе в 1936 году:

Инф.: Я помню, что в Озаринцах[553] ходили по всему местечку с музыкой[554].

Хупу ставили не в синагоге и не на синагогальном дворе, тем более что в малых городах Подолии легальных синагог с 1930-х годов не было, а либо во дворе дома невесты или жениха, либо внутри дома.

Соб.: А

где хупу ставили?

Инф.: На улице[555]. Возле дома… Или там возле [дома] жениха или возле [дома] невесты[556].

Иногда в качестве места проведения хупы упоминали «дом раввина», то есть дом того человека, который проводил обряд.

Инф.: Это всё делали у раввина в доме, чтобы никто не видел, чтоб никто не знал[557].

Обычно церемонию хупы назначали на шесть часов вечера, то есть, если дело происходило осенью, на закате. Это значит, если свадьбу проводили в субботу (так чаще всего оно и было), то обряд бракосочетания начинали тогда, когда суббота в религиозном смысле слова завершалась.

Инф.: Вот делали хупу перед свадьбой[558]. Вот, например, сегодня свадьба. Начало свадьбы в восемь часов вечера. Вот в шесть часов вечера делается хупа. За два часа до этого[559].

Так как религиозное бракосочетание проходило «нелегально», то на него приглашали гораздо меньше гостей, чем на свадебный пир.

Инф.: В основном делалась хупа, когда только близкие родственники. Самые близкие. Человек двадцать-тридцать соберется, а не когда – сто человек. И делалась хупа. У нас, я помню, в Шаргороде очень красиво делалась хупа, очень красиво[560].

Саму хупу описывали как балдахин на четырех шестах, которые держали мальчики или юноши.