Священник Глеб Якунин. Нелегкий путь правдоискателя

⁴ «…В ходе беседы в Совете Хризостом твердо и настойчиво проводил мысль о том, что как епископ он обязан искать и подбирать кадры духовенства, трижды подчеркнув «с кадрами у нас дело обстоит катастрофически». Он выражал недовольство тем, что духовные школы мало принимают слушателей, отказывают в приеме бывшим комсомольцам, не обеспечивают потребности приходов в служителях культов, а поэтому ему приходится брать кандидатов для рукоположения из Тамбовской, Липецкой и других епархий, представлять большие списки уполномоченному, который не всех из них пропускает. Хризостом сказал: «Мой предшественник епископ Николай не принимал верующих, а я принимаю и стремлюсь внушить им надежду на возобновление работы храма. У меня сейчас в епархии около сорока церквей не действуют из-за отсутствия священников, а я как зам. председателя ОВЦС и как епископ не хочу, чтобы про меня говорили: этот епископ – атеист, епископ – чекист, как про нас говорят. Я хочу быть чистым епископом в глазах верующих и иностранцев. Что же касается обвинения в мой адрес со стороны уполномоченного в активизации религиозной жизни, то я же не езжу по церквам и не предлагаю верующим ходатайствовать об открытии церквей. Они сами приходят ко мне. Я епископ, мне 40 лет. Из церкви я уходить не собираюсь. Хотя я слышал от атеистов немало обидного и оскорбительного, но теперь время такое, что сделаешь. Вчера от настоятеля Белгородского собора я узнал, что в сентябре 1975 г. в собор приходила секретарь уполномоченного и запретила крестить детей в обычные дни, а только крестить по воскресеньям. Это делать нельзя и незаконно. Уполномоченного я еще не видел и с ним еще об этом не говорил. Против Белгородского уполномоченного у меня обиды нет. Нам нужно работать в контакте». Совет разъяснил епископу Хризостому, как начинающему правящему архиерею, каковы должны быть взаимоотношения архиереев с уполномоченными, а также основные положения законодательства о религиозных культах…». Там же, с. 279.

⁵ Ттам же, с. 278.

⁶ Там же, с. 278.

⁷ Там же, с. 279.

⁸

Там же, сс. 284-285.

⁹ Там же, сс. 286-287.

¹⁰ Там же, с. 296.

¹¹ Якунин, священник Глеб, «В служении культу. (Московская патриархия и культ личности Сталина» в сб. «На пути к свободе совести», Москва, Прогресс, 1989, с. 172.

¹² Там же, с. 184. На самом деле после окончания Первой мировой войны прекратили существование четыре империи – Австро-Венгерская, Германская, Российская и Турецкая.

¹³

Там же, с. 196. Цитата священника, будущего архиепископа Киприана (Зернова): Журнал Московской Патриархии, 1947, № 8, с. 34.

¹⁴ Там же, сс. 196-197. Цитата: Журнал Московской Патриархии, 1948, специальный номер, с. 31.

¹⁵ Там же, сс. 202-203.

¹⁶ Рар Глеб, «Плененная Церковь. Очерк развития взаимоотношений между Церковью и властью в СССР». Франкфурт-на-Майне. 1954, сс. 105-106.

Глава XIII

¹

Журнал «Коммунист», 1981. № 14.

² «Хроника текущих событий», http://www.memo.ru/history/diss/chr/ XTC54-2.htm

³ 31.03.1981. Записка No 877-А/ОВ председателя КГБ СССР Ю.В. Андропова Генеральному секретарю ЦК КПСС Л.И. Брежневу «Отчет о работе Комитета государственной безопасности за 1980 год». В сборнике «ВЛАСТЬ И ДИССИДЕНТЫ: ИЗ ДОКУМЕНТОВ КГБ И ЦК КПСС». М., 2006, с. 236.

⁴ РГАНИ, записка В.Чебрикова секретарю ЦК КПСС М. Зимянину от 15.01.82, № 97-4, под грифом «секретно», ф. 5, оп. 88, д. 1089.

⁵

Лоренц К. «Агрессия», М., 1994, сс. 254, 256.

⁶ Более подробно о возникновении этой фальшивке в исследовании английского ученого Нормана Кона «Благословение на геноцид», М., 1990.

⁷ К сожалению, первые годы свободы в России в начале 90-х годов ознаменовались тем, что едва ли не первыми церковными публикациями издательства Троице-Сергиевой лавры и других монастырей стали книги Нилуса. В течение 90-х годов они неоднократно переиздавались, и нашлись умельцы из числа «патриотов» – А.Н. Стрижев и С.В. Фомин, которые затеяли и осуществили издание полного собрания опусов Нилуса.

⁸ Ухтомский А.А. Интуиция совести. Письмо А.А. Золотареву, осень 1927 г. СПб., 1996. С. 437-438.

⁹ Митрополит Сергий (Страгородский) проделал тот же путь, что и отец Димитрий. После последнего ареста в декабре 1926 года он стал верноподанным православным и призвал в 1927 году Церковь к сотрудничеству с большевиками. Это привело к расколам и отпадениям в конце 20-х – начале 30-х годов. А во время Отечественной войны к конкордату с коммунистическими властями. Активное сотрудничество Церкви и коммунистов привело к симбиозу и перерождению православного епископата. Нынешний епископат РПЦ, в первую очередь постоянные члены Священного Синода, который справедливо называют в народе «митрополитбюро», и большая часть духовенства – продукт «бредовой системы» митрополита Сергия и его верных последователей.

¹⁰ Душенов К.Ю. «Кто против нас?», Москва, «Алгоритм», 2013.

Глава XIV