Священное наследие

Надо нам только вернуться назад, в отчий Русский Дом. Нам надо не просто верить в Чудо Воскресения. Нам необходимо быть верными Чуду. Наша насущная задача – преодолеть рационалистические предрассудки, быть открытыми Чуду, научиться жить Чудом, ведь быть христианином – это постоянная открытость чудесному, это ощущение жизни как Чуда.

История диктует нам путь в наше таинственное будущее только через наше светлое прошлое, но никак не наоборот.

Само человеческое восприятие времени обуславливает именно такой наш образ мысли. Философ Е.Трубецкой пишет: «Мы воспринимаем время как непрерывное течение именно потому, что все его моменты объемлются всеединством и в нем связываются непреходящею вечною связью. Настоящий миг связан со всем бесконечным прошлым мироздания и представляет собою продолжение этого прошлого.

Стало быть, самая непрерывность течения времени возможна лишь постольку, поскольку прошлое есть в настоящем: воспринимать непрерывность течения времени – значит созерцать его в форме вечности…

В творческом акте Божества все вечно: весь мировой план не только от века Им задуман, но от века Им осуществлен и завершен во всех своих подробностях; и в эзотерической сфере божественного сознания это завершение от века дано: там всеединство и законченная полнота есть абсолютная эмпирия. Но в иной, экзотерической сфере существования, единственно доступной нашему наблюдению, тот же план осуществляется во времени, и мы психологически воспринимаем его в непрерывном переходе от момента к моменту. Тот же мировой план, который перед Богом целиком развернут в вечности, перед нами развертывается во времени. Здесь человек является сотрудником и орудием в осуществлении творческого плана. И эта свобода Бога и человека не нарушают одна другую, ибо, с одной стороны, Бог в вечности полагает начало времени и включает человека и его дело в свой творческий план; а с другой стороны, человек во времени творит перед лицом вечности: каждое его дело, всякое его движение и намерение некоторым образом вечно: отсюда и страшная его ответственность перед судом вечности: ибо для этого суда каждый миг отдаленного прошлого вечно есть.

И действительность этого нашего человеческого творчества не уничтожается фактом предвечного существования полноты бытия: ибо наш творческий акт участвует в этой полноте. Если Бог от века видит творческий акт человека во времени, это значит, что этот акт – не только вечно древнее, но и вечно новое».

Не новое в самом узком смысле есть альтернатива старому, но вечное. Будущее способно обретать реальные формы только в образе естественного развертывания традиции, живой исторической преемственности, преемственности, идущей из прошлого народа. Здесь уместно вспомнить образ бергсоновского лучника, чья стрела тем быстрее летит в будущее, чем дальше он тянул ее назад.

В последнее время над нами распростерлась тьма. Мы вдруг стали жить в надежде на светлое будущее, вглядываясь в века истории как в темное прошлое. Результат не замедлил сказаться на нас с вами. Вместо жизни в величайшей и благороднейшей Империи за всю историю человечества, мы с вами обитаем на развалинах этой самой Империи, сверху которой еще и свалка образовалась из отходов чуждых нам идей и идеалов. Жизнь на свалке – плата за неуважение к истории.

Наш взгляд блудливо искал в туманной дали новых сладостных миражей. Мы отвыкли от того состояния, которое в церковной традиции называется трезвенность взора, променяв его на похоть очей. Мы разучились смотреть на мир из церкви, и в лучшем случае замечаем церковь в миру.

Но и при всем нашем падении в бездну греха и отчаяния у нас остается исторический шанс на возрождение.

Только более высокие побуждения человеческой природы, чем сумма его инстинктов, способны к пробуждению в человеке и народе духовных и творческих сил. Такие побуждения тесно связаны с миром святыни, который для русского человека приобретает конкретно-исторические формы в образе родной поместной православной церкви.

Историческая Россия замыкает всемирный цикл истории – так мыслит церковь, земным телом которой по преимуществу и была наша родная историческая Россия.

Проблема современной истории есть проблема возрождения нашей отчизны во всем ее духовном величии, или, в качестве альтернативы – действительный конец самой истории. Историческая Россия скрыта от нашего греховного взора, забросана мусором лживых исторических исследований и учебников. Но ушла ли от нас навсегда наша Родина?! Где нам ее искать? Какие книги станут для нас новыми географическими и историческими атласами, указующими путь к отчему дому?! Остались ли какие-нибудь путеводные приметы после краха России?! Найдем ли их?