Священное наследие

121 Здание храма в общем смысле как «дом Премудрости Божией» (кн. Притч, гл.9, ст. 1) обрело значение символа Тела Христова, Рая или образа Пресвятой Богородицы. В чине освящения храм наделяется сугубым значением, о чем пишет Симеон Солунский в книге «О храме» (в гл. 128): «Всякий храм посвящается Богу; это дом Его, и Он живет в нем: и раб Божий, имя которого носит храм, обитает в нем, как в своем жилище, невидимо является там духом, и он действует Божественною Благодатию и Силою» ( Дмитриевский И . Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. М., 1933, гл.128).

122 Число по Платону есть первый образ идеи.

123 Мы не можем опираться на подвижную в своих параметрах «меру» для определения метрических «принципов». Любая историческая мера всякий раз представляет лишь частный случай в реализации универсальной парадигмы. Для того чтобы реализовать символ, требуется «мера-модуль» вообще.

124 Кириллин В. М . Символика чисел в литературе Древней Руси (ХI – ХVI века). С. 6

125 Успенский Б. А. Крест и круг. Из истории христианской символики. М., 2006.

126 Теменология посвящена изучению храма и храмового искусства, где храм определяется как «неотъемлемо-центральный субъект целостного бытия культуры» ( Шукуров Ш.М. Основы теменологии // Гуманитарная наука в России: соросовские лауреаты. Материалы всероссийского конкурса научно-исследовательских проектов в области гуманитарных наук 1994 г. Председатель оргкомитета М. Л. Гаспаров. М., 1996. С. 157–164).

127 Садов А. И. Знаменательные числа. СПб., 1909. С.54–68.

128 Св. Ириней Лионский . Против ересей. Книга 3 / Антология. Раннехристианские отцы церкви. Брюссель, 1978. С. 657–658 (гл. ХI. Доказательства из Евангелия св. Иоанна. Евангелий четыре – не более и не менее).

129 Дионисий Ареопагит . Божественные имена // Мистическое богословие. Киев, Христ. благотворит. – просветит. ассоциация «Путь к истине», 1991. С. 92.

130 Брагинская Н. В. Эон в «Похвальном слове Константину» Евсевия Кесарийского // Античность и Византия. М., 1975. С. 286–306.

131 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Мистическое богословие. Киев: Путь к истине, 1991. С. 124, 125.

132 Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. Вопросы и ответы к Фалассию. Часть1. Вопросы I–LV / Перев. с др. греч. и комм. С. Л. Епифановича и А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1993. С. 100, 102, 104, 134, 165, 168, 215, 230, 231, 268, 271.

133 История мысли. Т. I. С. 288–291; Уколова В. И . «Последний римлянин» Боэций. М., 1987. С. 52, 54.

134 Бычков В. В. Византийская эстетика. М., 1977, С.22.

135 Шукуров Ш. М. подчеркнул, что «каждая отдельная вероисповедальная доктрина, отправляющаяся от своего Св. Писания, способствует утверждению комбинаторных особенностей, группировок и перегруппировок заданного топологического смысла. Важно при этом помнить, что возникновение своего эпистемологического поля в каждой отдельной религиозной культуре предусматривает акцентированную и разнообразную комбинацию топологических признаков, логику сопряжения форм и смыслов» ( Шукуров Ш. М. Образ храма. М., 2002. С. 18, 19.)

136 Там же.

137 Там же. С. 168.

138 До реформы, вызванной решениями Парижской хартии, величина меры определялась ее именованием, поэтому в исторической метрологии применялся термин «именованные меры».

139 Парадигма может быть определена как некоторая теоретическая модель, представленная эталоном, каноном или образцом.

140 Теменология, по словам А. Корбена, призвана заниматься не только храмовой теологией и философией, но прежде всего тем, что именуется Imago Tampli – образ Храма. Теменология свидетельствует об образе Храма как вместилища первосмыслов.

141 Топология, по формулировке Аристотеля, как диалектический метод является способом «познания первых начал всякой науки». Логика топологического развертывания позволяет судить о правилах и возможностях построения художественного высказывания, будь то литературное произведение, теологический или философский трактат, изобразительное или архитектурное повествование…

142 Корень «КН» говорит о правиле и законе, сохраненными, как правило, устной традицией, которая передает метафизические истины в преданиях, мифах и сказаниях.