Читаем Святой праведный отец Иоанн, Кронштадтский чудотворец полностью

Избра́ннаго и вернаго во иере́ех Божиих восхваляем тя, Богоно́сне отче Иоанне! Ты бо Евангельской Истине после́дуя, Христу всем сердцем сораспялся еси, струю чудес и исцелений всем верным источа́еши и ко спасению их направля́еши. Мы же, молитвами твоими в вере, надежде и любви укрепляеми, благодарне зовем ти:

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Икос 1

Ангела молитвы и проповедника покаяния ведаем тя, блаже́нне о́тче. Ходатайствуеши бо за нас у Престола Божия, да в разум истинный прии́дем и жизнь свою на путь спасения напра́вим, взывая тебе:

Радуйся, благодати Божия сосу́де избра́нный;

Радуйся, Премудрость Божию, яко млеко матере, сладостно впита́вый;

Радуйся, Ангелу Хранителю твоему, яко Тови́я дре́вле, вседуше́вне после́довавый;

Радуйся, Боголюбивых родителей целомудренный плод чистоты непререка́емый;

Радуйся, в повиновении родителям своим благословение Божие стяжа́вый;

Радуйся, от юности твоея водительству Духа Святаго прилежа́вый.

Радуйся, всем сердцем твоим Бога возлюби́вый;

Радуйся, в меру возраста Христова Богому́дренно возраста́вый;

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный;

Кондак 2

Предвидя, яко многия беды́ и соблазны грядут на Церковь Русскую, и чада Божии в смятении будут, яко пастырь добрый, душу свою за паству свою готовый положи́ти, глаголал еси людям: «Убо́йтесь соблазнов, стойте в вере Православной, мужайтесь и крепитесь, и славьте Господа, взывая Ему: Аллилуиа».

Икос 2

Разумом Божественным просвеща́емый, Богословия струи́ животочныя источи́л еси́, всеблаженне отче Иоанне, в посте и молитве словеса Божия со слезами в сердца верных се́я, к свету истиннаго Богопознания чад земли нашея призыва́л еси. Ти́и же, в любви Божии укрепля́ющеся, поя́ху тебе такова́я:

Радуйся, Евангельския Истины пламенный ревни́телю;

Радуйся, глаголов жизни вечныя неумолка́емый возвести́телю;

Радуйся, равноангельным житием твоим достойно украше́нный;

Радуйся, у Престола Божия о людях хода́таю верный.

Радуйся, от юности Церкве Христовой всем сердцем прилепи́выйся;

Радуйся, Христу сораспятися о людях вседуше́вне возгоре́выйся;

Радуйся, любовию Христовою сердце твое, аки ниву благоплодную, возде́лавый;

Радуйся, людям, в скорбех и печалех изнемо́гшим, сострада́нием и молитвою облегче́ние подава́вый;

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Кондак 3

Силою Божественныя благодати, яко углем горящим у жертвенника Божия возжже́н, светильниче многосветлый во граде Кронштадте просия́л еси́, отцев наших похвало́, отче Иоанне. Си́це бо во тьме греховней обурева́емых и соблазном богоборчества коле́блемых зарею Божественнаго разума просвети́л еси́, и научил еси пе́ти: Аллилуиа.

Икос 3

Имея любовь велию к людем, Кровию Сына Божия иску́пленным, поте́кл еси к неиму́щим благоче́стия, трезве́ния и страха Божия и отчаянием обурева́емым, па́стырю добрый Иоа́нне, сих же кротостию и смиренному́дрием покори́в Христу, научил еси́ благода́рне взыва́ти тебе такова́я:

Радуйся, су́щих во тьме и се́ни смертней премудрый просвети́телю;

Радуйся, о спасении людей, в пучине греховней обурева́емых, бла́гостный попечи́телю;

Радуйся, неве́дущих Бога и окамене́нных сердцем к покаянию пробужда́яй;

Радуйся, Божественною прему́дростию в писаниях твоих нас озаря́яй;

Радуйся, сердец стропти́вых и злонра́вных благостное умягче́ние;

Радуйся, ленивых и косне́ющих совестию щедролюбивое обличе́ние;

Радуйся, Слова Божия и правды Его пропове́дниче неустраши́мый;

Радуйся, житием благонра́вным ко́зни духов злобы поднебе́сных победи́вый;

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Кондак 4

Бурю злонравия воздвиза́ему на Церковь нашу Святую ве́дал еси, отче Иоанне, яко верный страж дома Господня, научал еси овцы Христовы бде́ти и право ходи́ти, в истинней вере и в за́поведях Господних непорочно пребыва́ти, да чистым сердцем и устами непреста́нно взывают к Богу победную песнь: Аллилуиа.

Икос 4

Слы́шаще о тебе, яко ты еси сосуд избра́нный и благода́тных даров преиспо́лненный, подвигов милосердия и нищелюбия ревни́тель, вдов и сирот, страждущих и обремене́нных утешитель и о нераска́янных грешницех молитвенник слезный, не токмо от Кронштадта, но и от всех конец земли потеко́ша к тебе людие Божии, исцеления от тебе получа́ху. С ними же и мы, о гресе́х своих кающеся, яко ходатаю о нас пред Богом те́плу, уми́льно зовем ти:

Радуйся, сеятелю правды, слезами твоими землю нашу освяти́вый;

Радуйся, обличителю непра́вды, души верных от прелести грехо́вныя свободи́вый;

Радуйся, свете сердец кро́тких и разумных, путь к Богу указу́яй;

Радуйся, ученьми твоими, яко кормилица кроткая, нас гре́яй и пита́яй;

Радуйся, всех скорбящих и обремене́нных нело́жное упова́ние;

Радуйся, боля́щих и от духов злых стра́ждущих благодатное врачевание;

Радуйся, сосуде избра́нный, дары Духа Святаго ту́не верным источи́вый;

Радуйся, не о людях то́кмо, но и о скотех милосе́рдовавый;

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Кондак 5

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
О молитве Иисусовой
О молитве Иисусовой

Молитва Иисусова имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, сначала от греховных помыслов и ощущений, а по мере преуспевания — от рассеяния помыслов, и приводит к стоянию ума (единение ума в самом себе в умном предстоянии Богу) на степени созерцания, что является встречей с Богом и плодом моления. По преимуществу за ней закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием (поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа), деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.

Варсонофий Оптинский Преподобный , Сборник

Православие / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии