Читаем Святой праведный отец Иоанн, Кронштадтский чудотворец полностью

Радуйся, Церкве Христовой неме́ркнущий свети́льниче.

Радуйся, отцев наших похвало́, нам же надеждо и утеше́ние;

Радуйся, Богоизбра́нный пастырю, Святыя Руси благодатное украше́ние.

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Кондак 9

Всем сущим в бедах и скорбех житейских воздви́же Господь на радость пастыря и чудотворца преди́вна Иоанна, да хромыя и расслабленныя, слепыя и от духов злых томи́мыя исцели́т, в па́губнем пиянстве и супружестей неве́рности растлева́емыя к непосты́дней жизни призове́т, а я́же во озлоблении сущия к Богу приведе́т и си́це в душах верных царство Правды Божия насади́т, да воспое́м вси спасительную песнь Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Вити́и многовеща́ннии недоуме́ют изъясня́ти силу моли́твы твоея́, Иоанне преди́вне, егда́ три юноши, дерзнувших поглуми́тися о тебе и молитве твоей, спаси́тельне наказал еси́. Узре́в же я кающихся и слезно молящихся, исцеление злохулителю от Бога испросил еси́. Ти́и же, познавше молитвы твоея́ силу чудоде́йственную и любве́ твоея милосердие те́плейшее, яко Божия прови́дца, ублажиша тя похвала́ми таковы́ми:

Радуйся, благое иконо́мство чина своего Богомудренно соблюды́й;

Радуйся, да́нный тебе залог, Тело Христово, цел и невредим до последнего твоего издыха́ния сохрани́вый.

Радуйся, скрижа́ли Богоначерта́нныя обою́ Заветов досто́йне возвести́вый;

Радуйся, Церковь Христову благоче́стием пастыря добра просла́вивый.

Радуйся, истиннаго просвеще́ния и христианскаго благоче́стия ревностный насади́телю;

Радуйся, кающихся грешников, сирых и убогих милостивый покрови́телю.

Радуйся, мудрый путеводи́телю, стези правды юным указу́яй;

Радуйся, судие нелицеприя́тный, зломудрствующия любовию наказу́яй.

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Кондак 10

Спасти хотя́ души ближних своих, ересьми́ и малове́рием обурева́емыя, проти́ву ко́знем диаволь

Иоанне, апостольское и святооте́ческое веры испове́дание твердо сохранив. Жертвенною же любовию Христу сраспина́яся, душу твою за спасение народа Божия положи́в, Царствия Небеснаго достигл еси, иде́же со Ангелы и лики святых непрестанно Бога славосло́вя, поминай нас, славную память твою празднующих и поющих Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена тве́рдая бысть любовь твоя ко Господу, в нейже утверди́ся сердце твое, Богоносне отче Иоа́нне. Сего ради всем притека́ющим к тебе с верою прибе́жище и утверждение явился еси, да вся́ческая Христу приобря́щеши. Те́мже и нам, к тебе припа́дающим, буди стена крепка и ограждение непреодоли́мое, да не посмею́тся о нас хотя́щия нам злая, во е́же в мире и любве Христове пребыва́ти и приноси́ти сия́ похвалы́:

Радуйся, светильниче неугаси́мый, огнем Духа Святаго возжже́нный;

Радуйся, кри́не, присно благоуха́яй, росою благодати Божия напое́нный.

Радуйся, росо́ сладкопло́дная, благода́тными дары верных оживотворя́ющая;

Радуйся, со́ле земли, от греховнаго тления нас сохраня́ющая.

Радуйся, в море жите́йстем обуреваемым тихое приста́нище;

Радуйся, я́ко душевне и теле́сне изнемога́ющим о помощи Божией умоля́еши.

Радуйся, сердцеве́дче преди́вне, верныя от лжему́дрствования огражда́яй;

Радуйся, силою молитвы чистыя союз супружеския верности укрепля́яй.

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Кондак 11

Песнь достохва́льную приносим ти, всеблаже́нне отче Иоанне, всем житие́м твоим просла́вившему Бога. И я́коже ви́дехом тя на земли до́лу у Престола Господня за всех и за вся Владыку мира умоля́вшаго, сице и ныне на Небеси горе́ вознеси́ молитвы твоя́, во еже непоколеби́мей быти Церкви нашей, да из рода в ро́д в отечестве нашем благоче́стно славится Имя Триеди́наго Бога пою́щими Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светоза́рную свещу́, во мра́це жития́ су́щим, зрим тя, Богом и́збрание отче Иоанне, ты бо на Небесе́х у Престола

Божия в со́нме святых и Сил Небесных о нас при́сно хода́тайствуешь воззри́ на нас, чад твоих, облегчи́ наша скорби и исцели наша недуги, да зове́м ти:

Радуйся, яко в по́двизе твоем Имя Пресвяты́я Троицы дивно просла́вися;

Радуйся, я́ко благоче́стием веры твоея Церковь Христова украси́ся.

Радуйся, я́ко сострада́нием твоим к ближним скорби и болезни, и печа́ли всяческия утоляются;

Радуйся, я́ко молитвами твоими кающиися грешницы Царствию Небесному приуготовля́ются.

Радуйся, спасительных благ земных и небесных щедрый пода́телю;

Радуйся, от враг видимых и невидимых надежный изба́вителю.

Радуйся, я́ко в земном Еде́ме, Церкви Христовой, подвигом добрым просия́л еси;

Радуйся, я́ко добро́ты райския, угото́ванная праведным, восприя́л еси.

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Кондак 12

Благодатных даров Духа Свята́го кладезь преиспо́лненный яви́ в тебе Господь, отче наш Иоанне, да тобо́ю и мы сих прича́стницы будем и тако позна́ем милость Божию к нам, я́ко не отсту́пит, ниже́ посрами́т нас Господь, егда́ благода́рными усты́ и чистым сердцем, упова́юще на милость благоутро́бия Его, воспоем Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
О молитве Иисусовой
О молитве Иисусовой

Молитва Иисусова имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, сначала от греховных помыслов и ощущений, а по мере преуспевания — от рассеяния помыслов, и приводит к стоянию ума (единение ума в самом себе в умном предстоянии Богу) на степени созерцания, что является встречей с Богом и плодом моления. По преимуществу за ней закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием (поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа), деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.

Варсонофий Оптинский Преподобный , Сборник

Православие / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии