Читаем Святой праведный отец Иоанн, Кронштадтский чудотворец полностью

Поюще твое достохвальное житие́ на земли и славу, юже стяжа́л еси на Небеси, мо́лим тя, блаже́нне Иоа́нне, вознеси́ о нас молитвы Бо́гу, да поми́ловани будем в день су́дный и, спаса́еми твоими моли́твами, тако тебе воззове́м:

Радуйся, Богоизбра́нне и Богопросла́вленне пастырю земли Российския;

Радуйся, яко воспе́л еси имя Божие, а́ки орган мусики́йский.

Радуйся, проро́ком и апо́столом до́бре поревнова́вый;

Радуйся, бежа́ти гнева Божия и твори́ти плоды покая́ния мудре наста́вивый.

Радуйся, об Отечестве и наро́де нашем те́плый моли́твенниче;

Радуйся, веры правосла́вныя истинный испове́дниче.

Радуйся, пресве́тлый лучу́, путь к жизни вечней осия́вая;

Радуйся, неисчерпа́емую благость Божию нам открыва́яй.

Радуйся, трапе́зо неоскудева́емая, от нея́же мона́си и мирсти́и питаются;

Радуйся, учителю Правды Божия, е́юже старцы и юноши украша́ются.

Радуйся, яко и́хже даде́ тебе Господь, сотворил еси я́ Богу в ра́дование;

Радуйся, яко от небожи́телей приял еси о Господе целова́ние.

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Кондак 13

О всеблаже́нне отче Иоанне, всеросси́йский пресве́тлый свети́льниче и преди́вный чудотво́рче! Приими хвалебное сие́ пение и умоли Христа Бога в мире и благоче́стии утверди́ти Святую Церковь, нас же всяких бед изба́вити и в единомыслии веры в союзе любви Христовы соблюсти́, да единеми усты́ и еди́нем сердцем воспое́м с тобою Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангела молитвы…» и 1-й кондак «Избраннаго и вернаго…»

Молитва первая

ко святому праведному Иоанну, пресвитеру Кронштадтскому, чудотворцу

О великий угодниче Христов, святый праведный отче Иоанне Кронштадтский, пастырю дивный, скорый помощниче и милостивый предстателю!

Вознося славословие Триединому Богу, ты молитвенно взывал:

«Имя Тебе – Любовь: не отвергни меня, заблуждающагося.

Имя Тебе – Сила: укрепи меня, изнемога́ющаго и падающаго.

Имя Тебе – Свет: просвети душу мою, омраче́нную житейскими страстями.

Имя Тебе – Мир: умири́ мяту́щуюся душу мою.

Имя Тебе – Милость: не перестава́й ми́ловать меня».

Ныне благода́рная твоему предста́тельству всероссийская паства мо́лится тебе:

Христоимени́тый и праведный уго́дниче Божий!

Любовию твоею озари́ нас, грешных и немощных, сподоби нас принести достойные плоды покаяния и неосужде́нно причаща́тися Святых Христовых Тайн. Силою твоею веру в нас укрепи, в молитве поддержи, недуги и болезни исцели, от напа́стей, врагов видимых и невидимых изба́ви.

Светом лика твоего служителей и предстоятелей Алтаря Христова на святыя подвиги пастырского делания подвигни, младе́нцем воспита́ние даруй, юность настави, старость поддержи, святыни храмов и святые обители озари́!

Умири́, чудотворче и прови́дче преизря́днейший, народы страны нашея, благода́тию и даром Святаго Духа изба́ви от междоусо́бныя брани, расточенная собери́, прельще́нныя обрати́ и совокупи Святей Соборней и Апостольстей Церкви.

Милостию твоею супру́жества в мире и единомы́слии соблюди́, мона́шествующим в делах благи́х преуспея́ние и благослове́ние даруй, малоду́шныя уте́ши, стра́ждущих от духо́в нечистых свободи́, в нуждах и обстоянии су́щих помилуй и всех нас на путь спасения наста́ви.

Во Христе живый, отче наш Иоанне, приведи нас к Невечернему Свету жизни вечныя, да сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

О, великий чудотворче и предивный угодниче Божий, Богоносне отче Иоанне! При́зри на нас и внемли́ благосе́рдно молению нашему, яко вели́ких дарований сподо́би тя Господь, да хода́таем и присным моли́твенником за нас бу́деши. Се бо страстьми греховными обурева́еми и злобою снеда́еми, заповеди Божия пренебрего́хом, покая́ния серде́чнаго и слез воздыхания не принесо́хом, сего ради многим скорбем и печалем достойни яви́хомся.

Ты же, отче праведный, ве́лие дерзновение ко Господу и сострадание к ближним своим имея, умоли Всещедраго Владыку мира, да проба́вит милость Свою на нас и потерпит неправдам нашим, не погубит нас грех ради наших, но время на покаяние милостивно нам да́рует.

О, свя́тче Божий, помози́ нам веру православную непоро́чно соблюсти и заповеди Божии благоче́стно сохрани́ти, да не облада́ет нами всякое беззако́ние, ниже́ посрами́тся Правда Божия в непра́вдах наших, но да сподо́бимся дости́гнути кончины христианския, безболе́зненныя, непосты́дныя, ми́рныя, и Тайн Божиих прича́стныя.

Еще молим тя, отче пра́ведне, о е́же Церкви нашей Святей до скончания века утвержде́нней быти, Отечеству же нашему мир и пребывание испроси́ и от всех зол сохрани, да та́ко наро́ди наши, Богом храни́ми, в единомы́слии веры и во всяком благоче́стии и чистоте́, в ле́поте духовнаго братства, трезве́нии и согласии свидетельствуют: яко с нами Бог! В Немже живем и движемся, и есмы́, и пребу́дем во веки. Аминь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
О молитве Иисусовой
О молитве Иисусовой

Молитва Иисусова имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, сначала от греховных помыслов и ощущений, а по мере преуспевания — от рассеяния помыслов, и приводит к стоянию ума (единение ума в самом себе в умном предстоянии Богу) на степени созерцания, что является встречей с Богом и плодом моления. По преимуществу за ней закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием (поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа), деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.

Варсонофий Оптинский Преподобный , Сборник

Православие / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии