Читаем Святой праведный отец Иоанн, Кронштадтский чудотворец полностью

Яко небосве́тлая звезда священноле́пным житие́м твоим просия́л еси́, па́стырю Христов Иоа́нне! Богом дарова́нное тебе насле́дие от волко́в, губящих е́, словом Божиим ограждал еси́, пастырски взыва́я: возьмите Крест Господень, на не́мже Христос – Царь славы – рукописа́ние грехов наших изгла́ди, в не́мже миру восста́ние во веки. Мы же, сим зна́менающеся, пое́м с тобою Богу побе́дную песнь: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше тя Российстии лю́дие дивно на све́щнице церковней сия́юща, правды Божия и́щуще, к тебе притека́ху, и яко другу Христову, испове́даху грехи своя. Мы же, обремене́ннии многими прегрешениями, к тебе, блаженне Иоанне, прибега́ем и та́ко глаго́лем:

Радуйся, я́ко силою благодати, я́же в тебе, немощнии духом в любвии Божии укрепляются;

Радуйся, я́ко твоими молитвами ка́ющиеся плена греховнаго свобожда́ются;

Радуйся, я́ко труды твоими а́лчущии и жаждущии Правды Христовой насыща́ются;

Радуйся, яко благове́стием твоим врази Христовы посрамля́ются;

Радуйся, яко молитвами твоими силы ада содрога́ются;

Радуйся, яко воздея́нием рук твоих врата небесная верным отверза́ются;

Радуйся, в умилостивле́ние за народ наш молитву, яко кади́ло благово́нное, херуви́мски Богу приноси́вый;

Радуйся, за неве́дущих правды и любве Божия молитися нас подви́гнувый;

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Кондак 6

Проповедницы чудных деяний твоих, блаже́нне Иоанне,

яви́шася мно́зи: бога́тии и ни́щии, старцы и юноши. Ты бо всем любовь свою излива́л еси. Те́мже не то́кмо православнии, но и инове́рнии силою молитв твоих милость Божию обретаху, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия́л еси житием твоим в Церкви Правосла́вней лучеза́рнее сияния севернаго, светом Евангелия Христова Отечество наше просвеща́л и от сетей вра́жиих ча́да ея огражда́л. Те́мже и ныне молим Господа Сил, да любовь святая утверди́тся в сердцах наших, во е́же ни скорбь, ни теснота, ни смерть не возмо́гут нас разлучить от любве Божия. И тако достигше сего́, тебе воззове́м:

Радуйся, я́ко Божиим смотре́нием гряду́щая на ны предвозвести́вый;

Радуйся, тесным путем в заповедях Божиих ходи́ти нас научи́вый.

Радуйся, в ско́рбех и печа́лех су́щим источник радости в Бозе указа́вый;

Радуйся, о́ную радость, я́ко зе́ницу ока, свято хранити нам завеща́вый.

Радуйся, десни́цею и шу́йцею оружие Правды Божия содержа́яй;

Радуйся, в словесе истины и любви нелицеме́рней Сыну Громову уподо́бивыйся.

Радуйся, порфи́рою покая́ния всех облека́яй;

Радуйся, диади́мою благодати славно увенчанный.

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Кондак 7

Хотя Всеблагий Господь спасти люди земли на́шея и, яко злато в горни́ле огненнем, очи́стити я́, вложи́ в уста твоя, всеблаже́нне, дух прему́дрости и разум прови́дца, во е́же чрез покаяние сердечное и сокрушение слезное преугото́вати я́ в вере непоколеби́мых к жертвенному служению, да со всеми святыми, в земле Российстей просиявшими, ангельски вопию́т Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго избранника Божия, всеблаженне Иоанне, ве́дяще тя у Алтаря Господня за всех молитвою слезною Христу сраспина́ющася, Боголюбивии людие с верою к тебе притекаху и душевне и телесне исцеля́хуся. Темже и мы, в немощи су́щии, молим тя приле́жно: воздви́гни руце твои и не премолчи́ за ны ко Господу, я́коже отец о чадех своих, да умножит Господь милость Свою на нас, приносящих ти сицева́я:

Радуйся, у Престола Божия приле́жный о нас печа́льниче и хода́таю;

Радуйся, покаяния слезнаго усе́рдный глаша́таю.

Радуйся, о́бразе неусыпнаго делания, Христу Богу рабо́тати прилежно нас наставля́еши;

Радуйся, я́ко на Божественней страже веры апо́стольския стоя́ти нас утвержда́ши.

Радуйся, о́браз воздержа́ния и целомудрия до́бре показа́вый;

Радуйся, суеверия, ереси и злохуления от стада твоего отсека́вый.

Радуйся, сущих во тьме неве́дения славный просвети́телю;

Радуйся, душ человеческих от суеты жите́йския мудрый восхи́тителю.

Радуйся, Иоанне, земли Российския моли́твенниче преди́вный.

Кондак 8

Странное чудо видим на тебе, преди́вный пастырю Христов Иоанне! Сама бо Пречи́стая Матерь Божия ублажи́ тя и последующих тебе и с радостию благоволе́ние Божие всем возвести́: о милейшия вы чада Отца Небеснаго!

Сице бо радость Церкви Небесныя о подвизе Церкви земныя предвозвести́. Сего ради и мы, наде́ждею на предстательство о нас Матери Господа Сил согреваеми, вопием Царю всех веков: Аллилуиа.

Икос 8

Весь желанием Божием распаля́ем, носитель любви Христовы явился еси́, па́стырю добрый. В ней бо милость и истина срето́стеся, правда и мир облобыза́стася; вся кая же ле́сть упраздни́ся, ерети́ческое же злонравие, я́ко тля, попали́ся, скорби же человеческия еле́ем милосердия твоего утоли́шася. Мы же, нерадивии, сокровищ сих не стяжа́хом, праведным судом Божиим многим скорбем и печалем досто́йни яви́хомся. Но, ведуща тя помощника неусы́пна, уми́льно зове́м ти:

Радуйся, любве́ Христовой неутоми́мый носи́телю;

Радуйся, мира и правды ре́вностный се́ятелю.

Радуйся, веры православныя незы́блемый храни́телю;

Радуйся, благоче́стия и добронра́вия насадителю.

Радуйся, о всем мире печа́льниче и слезный моли́твенниче;

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
О молитве Иисусовой
О молитве Иисусовой

Молитва Иисусова имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, сначала от греховных помыслов и ощущений, а по мере преуспевания — от рассеяния помыслов, и приводит к стоянию ума (единение ума в самом себе в умном предстоянии Богу) на степени созерцания, что является встречей с Богом и плодом моления. По преимуществу за ней закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием (поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа), деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.

Варсонофий Оптинский Преподобный , Сборник

Православие / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии