Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

Ваша мудрость понижается, как только вы переходите в своём общении из пространства глубокого, океанического, необозримого человека, о котором ничего не понятно, в пространство озёрного, обозримого человека, о котором всё понятно.

Кем вы стали, если ваше общение перекинулось с неба на летящую птицу?

Общаться с небом — значит общаться с чем-то бессмертным, нетленным, безвременным, общаться с летающей птицей — значит общаться с чем-то временным, ограниченным, с чем-то тленным, с чем-то мимолётным.

Общаться с небом — это значит стать безразмерным как небо, общаться с птицей, летящей в небе, — это значит стать ограниченным размером птицы. Общаться с небом — это значит остановиться внутри, остановить диалог, остановить ум, общаться с птицей, летящей в небе, — это значит твой ум, это движение птицы, это активность птицы, это подвижная птица, это орнамент, это контур, силуэт птицы, очертание птицы, размер птицы.

Не мудр тот, кто из безразмерности переходит к ограничениям. Ограниченным становится твоё внимание, когда ты из безразмерности перешёл к ограниченным размерам.

Когда ты проводишь всё своё время с тем, кому можно что-то объяснить, ты не расцветаешь истинно и глубинно, когда ты проводишь больше всего времени с тем, от кого можно услышать о чём-то необъяснимом, неизмеримом, беспредельном, ты тут же становишься неизмеримой глубиной необъяснимых тайн мудрого понимания.

Важно, куда ты направляешь своё внимание, если твоё внимание в неизмеримом, ты сам становишься неизмеримым, если твоё внимание направлено в то, что можно кому-то что-либо объяснить, это значит, ты сам становишься контуром, размером, рамками объяснимого.

Самые глубокие мастера не становились учителями, потому что они не хотели своё внимание и свою жизнь превращать в тот размер объяснимого, в те рамки объяснимого, которое помещается в размерах понимания ученика.

Истинный мастер никогда не становится размером объяснения, которое вмещается в размер понимания ученика. Только слепой ограниченный учитель мечтает стать ответом, который точно будет соответствовать размерам и лекалам вопроса его учеников.

Беспредельный, истинный мастер никогда не станет себя превращать в размер того, что объяснимо для незрячих, что объяснимо для тех, кто не видит истины, кто не видит внутренней природы, внутреннего видящего.

Истинный мастер никогда не будет тратить своё время, свою энергию, свою жизнь и своё внимание на тех, кто хочет услышать предсказуемое и объяснимое. Ни один настоящий мастер никогда не становился тем объяснимым, что способен понять любой ищущий, любой ученик.

Если ты становишься пространством того размера, который помещается в понимание и объяснение ищущих, — это значит, в тебе нет истины. Истина не говорит на языке объяснимого или предсказуемого.

Если размер объяснимого становится размером жизни мастера, это значит, мастер перестал быть мастером настоящей жизни. Жизнь настоящая всегда необъяснима, поэтому всё, что все учителя объяснили своим ученикам, это именно то объяснимое, что является размером понимания учеников.

Настоящая любовь никогда не была размером понимания. В контур, в размер, в пространство, в рамки понимания можно вместить лишь миражи и иллюзии. Размерам объяснимого, размерам понятого соответствуют только иллюзии.

Если ты больше всего хочешь общаться, чтобы кому-то что-то объяснить, чтобы кого-то продвинуть в его понимании, это значит, ты свою жизнь превратил в размер объяснимого, ты превратил свою жизнь только в то, что можно понять.

Бог, и истина, и истинная мудрость — это не то, что поймут все, а это та сакральная непостижимость, в которую истинные мастера превращают всю свою жизнь до беспредельности.

На вашу настоящую любовь ничего не повлияет — ни унижение других, ни возвышение и самоутверждение других.

Кто любит, тот смотрит на эго как на мираж.

Кто любит по-настоящему, тот не умеет задабривать и утешать тех, кто себя обманывает.

Кто ищет одобрения у других, тот боится любить. Кто ищет одобрения у других, тот остаётся со своим одобрением самообмана.

Кто жалуется, кто не удовлетворён, кто обидчив, тот всегда боится любить. Кто превращает свою жизнь в то, что можно понять и объяснить, тот тратит больше всего внимания на тех, кому можно что-либо объяснить и кого можно наставить.

Кто тратит свою жизнь на тех, кто учится объяснимому, тот превращает свою жизнь в размер того, что могут понять все ищущие.

Не трать свою жизнь на предсказуемое и объяснимое, трать свою жизнь на самое необъяснимое и безразмерное, на самое непостижимое и неразгаданное, на самое неизвестное и беспредельное.

Кто хочет стать по-настоящему мудрым вне установок, вне объяснимого, тот должен слушать беспредельных мастеров, которые живут ради необъяснимого, ради неуловимого, ради неразгаданных тайн, ради сакральной непостижимости и безграничности.

Никакая неприветливость, никакая грубость, никакое дурацкое поведение, никакое озлобление, никакие обиды, никакое игнорирование не могут уничтожить настоящую любовь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука