Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

Бог никогда не бывает надеждой, а то, что не бывает Богом, то не поможет вам прикоснуться к истинной любви.

Истинная любовь не человекомерна, а надежда — это человекомерный страх.

Из-за смерти всем нужно на что-то надеяться, а любовь — это то, что пропитано бессмертием.

Опыт утраченных иллюзий состоит из неоправданных надежд.

Надежды — это иллюзорная защита от смерти.

Всё, что тебя расстраивает из-за смерти или неизвестности, вызывает в тебе надежды.

Надежды связаны только с тем, от чего все обнадёженные хотят освободиться.

Надежды умножают тревожность в каждом, в ком иссякают надежды.

Надежды — это беспокойство об обнадёженном в будущем.

Кто боится пустоты, тот наполняет себя надеждами.

Из чего соткана ваша надежда, то вы и есть.

Всё тленно, что предсказуемо в надеждах.

Вы в иллюзиях, если ваша надежда и плод ваших надежд важнее для вас, чем то, кто вы есть.

Что для вас важнее — любовь или надежда, то вы и есть.

Безусловная любовь — это свобода от всех искуплений, а надежда — это мир, в котором постоянно борются за своё искупление.

Борьба за своё искупление и надежда тесно друг с другом связаны.

На что надеешься, то вкладывает в тебя мимолётный мир.

Всё эфемерно, что предсказуемо в надеждах.

Танец жизни — это тотальность, в которой растворяются все надежды, все сомнения, все определения, все границы, все обозначения.

Надежды в большей мере обусловлены идеологией добра и зла, идеологией превосходства, идеологией патриархата.

Посмотрите, что жизнь делает с людьми, и вы поймёте, что людские надежды делали с жизнью.

Что делают с вами дураки, то делают они со своей жизнью.

Надежда — это стремление освободиться от того, кто это создаёт в надеждах на будущее.

Кто создаёт то, от чего приходится освободиться, тот надеется на то, что предсказуемо в будущем.

Все надеются, чтобы расширить свои преимущества.

Индивидуальность и воля важнее надежд.

Кто опирается на свои надежды, тот не умеет формировать события своими внутренними состояниями.

Совершенный уподобляется любви, а не надеждам.

В надеждах ты не есть тем, чем есть Бог, поэтому любовь и надежда не бывают вместе в божьем воплощении.

В божьем пространстве не существует того, на что можно предсказуемо понадеяться.

Надежда не может быть выше человека.

Надежда, которая нащупывает и ищет предсказуемое будущее, не может быть реальностью любви.

В исконной тишине исчезают все миражи надежд. Надеяться на неизмеримое невозможно в размерах надежд.

Надеяться можно только на то, о чём вы предсказуемо знаете, но в непостижимом Боге таких плодов надежд не существует.

Там, где возникает давление времени, там растут эфемерные надежды.

Любовь всегда намекает тебе, что ты вечен априори, без всяких надежд.

С помощью надежд вы никогда не найдёте истину.

Все, кто надеется на будущее, боятся себе признаться в настоящем, кто они есть на самом деле как настоящее.

Мудрец глубок без надежд, глупец с надеждами мельчает на поверхности.

Любовь не обусловлена, а надежды обусловлены правильным и неправильным, хорошим и плохим.

Надежды растут в зависимости от того, чем ты информационно питаешься.

Надежды, которые связаны с выгодой, приведут вас к иллюзорным плодам будущего.

Воспитай себя, впитай свой разум и свою волю, прежде чем надеяться на что-то или кого-то.

Люби, а не надейся, потому что в воле Бога некому надеяться на свои обособленные плоды.

Все надежды эфемерны, если они обусловлены стратегиями личности.

Радоваться будущему в надеждах — это радоваться тому, чего нет в настоящем. Время уничтожает абсолютно все надежды.

На что все надеются, когда всем приходится лгать во спасение.

Надеется на репутацию тот, кем управляют.

В надеждах вас всегда защищают иллюзии.

Надежды ремонтируют сомневающихся и колеблющихся.

Кто боится быть несовершенным, всегда реставрирует себя надеждами и дополняет себя вымыслами.

Тщетно всё, на что ты надеешься, если ты не научился любить.

Где ваша надежда, там дым вашего прошлого.

7. Священное пламя необъятной любви

В любви не существует вины и осуждения, самокопания, угрызения совести и жертвы. В настоящей любви никто не благодарит судьбу, потому что в настоящей любви судьба является служанкой любви, обслугой любви, тенью любви. В настоящей любви все программы, установки и предназначения судьбы исчезают бесследно, навсегда.

Благодарит свою судьбу тот, кто обусловлен временем и смертью, а кто познал бессмертие любви, для того судьбы не существует.

Любовь — это высшая медитация, поэтому кто в любви ищет способы медитации, тот ничего не понимает в любви, ничего не познал о природе любви и не прикоснулся по-настоящему к космосу любви.

Кто не знает, что такое любовь, тот пытается любовь превратить в медитацию, а кто ведает о природе любви, тот все медитации превращает в любовь. Все медитации по сравнению с природой любви — это ничто, это труха среди ясного неба.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука