Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

Если вами управляют ваши личные интересы, вы сами догадываетесь, кого вы способны обнимать ради своих интересов. Если вами управляет меркантильность, все ваши объятия ложны до глубины ваших костей. Если вы обнимаете всех из-за своей выгоды, вся ваша жизнь — это эфемерный маскарад. Из-за денег все объятия не имеют к любви никакого отношения.

Необъятное — это лекарство от всего временного. Всё, что вы обнимаете, не становится истиной, истиной необъятной становится всё, что растворяется в необъятности. Поклоняться объятому — это значит ничего не ведать о необъятной любви.

Чем чаще тебе не хватает чего-то, тем чаще ты обнимаешь тех, кто тебе дал то, чего не хватало.

Из-за лишений вы можете обнимать кого угодно, но настоящие объятия происходят из-за внутреннего богатства любви. В формате объятого вам не найти необъятной вечности.

Если вы обнимаетесь из-за обусловленности смерти, это не про безусловную, необъятную любовь.

Дураки всегда обнимаются из-за рейтингов популярности. Люди, в которых нет истинной любви, обнимаются из-за сана, статуса, из-за наград, почестей, титулов, регалий и презентаций и высокого статусного положения в обществе. Вряд ли вы увидите Иисуса Христа, который бы обнимал первосвященника из-за его высокого положения в обществе, из-за его высокого сана, Иисус вообще относился к первосвященникам, к книжникам, к фарисеям и к богемным царским личностям, как к раскрашенным гробам. Кто превозносит, восторгается, прогибается, лебезит перед монашеской империей, тот и служит раскрашенным гробам. Любящий человек никогда не станет лакеем при монашеском царстве, при монашеском дворе.

Витринный человек — это человек, который всегда претворяется, что он любит кого-то.

Для мудрого человека любви любая царская, монашеская геральдика — это эфемерные детские рисунки незрелого ума, который находится под страхом смерти.

Если люди обнимаются подсознательно, чтобы защититься таким образом от смерти, от одиночества, от пустоты, от бессмысленности, от неудовлетворённости, чтобы укрыться от неопределённости и холодного, хищного мира, это значит, что эти объятия не про истинную любовь, не про духовную суть любви.

Обниматься из-за страха выживания, из-за страха заблудиться, пропасть или исчезнуть — это не про бессмертную любовь, в которой не существует смерти.

Когда люди обнимаются из-за опыта утраченных иллюзий, — это значит, люди обнимаются со своими вымыслами. Всё, что вы обнимаете, это ваши вымыслы, когда в вас нет любви и нет настоящей жизни.

Кто любит, тот в объятиях умножает благодать, а не ищет спасения от страха одиночества.

Человек — это бездна, если в объятиях не чувствуете, что бездна обнимает бездну, это значит, что вы никогда не познавали природу человека.

Если вымыслы стали для вас важнее человека, тогда вместо всех, кого вы обнимаете, на самом деле вы обнимаете не людей, а свои вымыслы.

Какой мир ты в себе открыл, тот мир ты обнимаешь везде. Тот самый мир оказывается в твоих объятиях, который ты в себе открыл.

Обниматься из-за беспокойства — это не объятия любви.

Как мать вас обнимала, такими будут все ваши объятия. Если вы способны любовью обнять всё своё поколение всей планеты, это значит, ваша мать вас обнимала гармонией, а не только материнским теплом и заботой.

Чем больше в вас любви, тем необъятней ваши обнимашки. Человек, который растворяет вас в необъятности, видит в вас ту истинную, неизмеримую суть, которую объять невозможно, которую невозможно окольцевать в объятия.

Кто видит необъятное своей мудростью, тот никогда не спасается от одиночества, от бессмысленности, от неопределённости, от неизвестности и от тех, кто вооружился границами и определениями.

Что вкладываешь в жизнь, то и обнимаешь в жизни. Жизнь вкладывает в тебя то содержание, ради которого ты обнимаешь людей и близких.

Если ты болен раком, это значит, в тебя жизнь вложила то, ради чего ты обнимал и обижался.

Жертва всегда подсознательно вкладывает в своего преследователя то же самое, что и в своего спасителя, поэтому эта треугольная связь неразрывна.

В ком нет любви к человеку, в ком нет любви к жизни, тот из своих объятий создаёт целую индустрию своих манипуляций и прагматических стратегий.

Всё, что предсказуемо за деньги, не существует для любви. Никто не войдёт в царство небесное, кто за деньги туда покупает билет. Никто не попадёт в царство небесное, кто учится космической мудрости, кто учится истине, кто учится естественности и естественному дыханию, кто учится врождённой искренности и непосредственности, кто учится врождённым дарам, врождённой свободе, врождённому просветлению за деньги.

Все разные формы жизни, которые ты обнимаешь в разных местах, под разным предлогом, в разных обстоятельствах, в разных ситуациях, в разных условиях, в разных событиях, в разных контекстах — это не формы Бога, это одна необъятная бесформенность единого неизмеримого Бога.

Обниматься из-за установок страха одиночества не является искренним объятием.

Объятия за земной успех не могут быть выше объятий из-за любви, объятий из-за Бога.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука