Читаем Тайфун истины – прелюдия непроизносимых тайн. Алмаз любви полностью

Обниматься из-за общепринятости — это лицемерие.

Истинная справедливость обнимает всех, кто готов раствориться в гармонии.

Кто пережил необъятное, непостижимое, безбрежное, тот не вместится ни в чьи объятия, даже если его будет обнимать Будда, Шива, Кришна, Иисус и сам Бог, потому что Бог не может обнять свою необъятность.

Кто стал необъятным, как любовь, того невозможно вместить в рамки времени, в рамки биографии, в рамки истории, в рамки предугаданности, в рамки предсказаний, в рамки будущих воплощений, которые обусловлены пророчествами всех религий.

Когда вас обнимает невнимательный человек, он обнимает не вас и не вашу природу, а своё упущение, свою просроченность, свою опрометчивость, свою ускользающую ноту жизни, тайну жизни. Невнимательный человек всегда вас обнимает, как потерю своих всех самых сакральных тайн своей жизни.

В необъятном вы ничего не можете обхватить, вы ничего не можете обрести, вы ничем не можете обладать, вы не можете осязать контуры и границы, которых нет.

Реальность Бога неизмерима даже в ваших объятиях. Высшая мудрость неизмерима, необъятна, как сама любовь, вся остальная мудрость, которая измерима умом и пониманием современников и предшественников, это чепуха древних страхов смерти.

Настоящая необъятная мудрость, как любовь, выходит за пределы нормативной базы всех религий. Там, где есть любовь, там религия не нужна, потому что любовь становится единственной истинной религией без религий.

Там, где любовь, там невозможно ничего объять, измерить, окольцевать в рамках границ, определений и нормативов.

В огранке объятий у вас вмещается только то, что вмещается в ваших отношениях к смерти, что вмещается в ваших отношениях к одиночеству, что вмещается в ваших отношениях к неопределённости, что вмещается в ваших отношениях к неизвестности, что вмещается в ваших отношениях к собственному «Я».

Интересно, кого подавляющее большинство обнимает, когда каждый из подавляющего большинства думает о себе на 95 %?!

Кого обнимает тот, кто через каждые пять минут обманывает себя и других? Если наукой доказано, что в голове каждого возникает обман через каждые 5–10 минут, получается, что большинство людей, обнимая друг друга, обнимают свой самообман.

Обман — это то, что в вашей голове, в вашем уме заканчивается, поэтому тот, кто живёт ради этого конца, тот обнимает свой обман в любых условиях, в любых эмоциях.

Неужели ты думаешь, что когда ты обнимаешь людей, которые не любят людей, ты делаешь что-то для них приятное?

Кто не любит людей убеждённо, того невозможно спасти объятиями души. Никого невозможно спасти, кто не хочет любить, кто не хочет любить жизнь, кто не хочет растворяться в истине.

Если истинная любовь даёт понять, что ты вечен, а ты продолжаешь жить только тем, что намекает тебе, что ты временен в этом мире, значит, в тебе нет любви. Нет в тебе любви, если ты обнимаешь то, что ждёшь, потому что любовь не ждёт, она превращает всё в любовь бескомпромиссно. Если ты становишься тем, что ждёшь, значит, ты далёк от настоящей любви, от настоящей жизни.

Полнота Бога необъятна, поэтому полноту Бога никто не может обнять, в ней можно только раствориться, как капля в океане.

Обнимать человека под влиянием идей добра и зла — это значит обнимать иллюзии.

Обнимать высшей любовью всё живое — это значит обнимать то, в чём не родились ещё противоположности, не родились ещё звёзды и планеты, не родились ещё вселенные, не родились ещё вибрации, волны, частицы, ритмы, пульсации и энергии.

Если вас обнимает человек, который боится себе в чём-то настоящем признаться, значит, в его объятиях нет никакой любви и искренности.

Верить можно только в объятое, потому что из-за необъятного все перестанут верить в себя, потому что в необъятном нет себя.

Когда внутри обоих тюрьма, интересно, что воплощается в их обоюдных объятиях?

Ничьи объятия не освободят вас от тюрьмы, которая находится внутри вас.

Смешно смотреть на людей, которые обнимают друг друга, а сами откладывают настоящую жизнь на потом.

Можно только догадаться, что происходит с теми, кто, обнимаясь, верит только в результаты и плоды своего будущего. Верой ты можешь обнять только то, что способна вера объять.

Если большинство людей — это стратегия личности, тогда большинство людей обнимает не друг друга, а свою стратегию личности. Путь — это стратегия, где все обнимают друг друга, чтобы нащупать себя, чтобы не потеряться и не пропасть в неизвестности, из которой в основном соткан Бог.

Хаос разрушает только тех, кто обнимался друг с другом ради чего-то ненастоящего, эфемерного.

Иногда объятия бывают скрытой формой эго.

Никакой божьей реальности не возникнет в вас, если вы с кем-то обнимаетесь из-за того, что вероломно поглощает вас.

Нет ничего искреннего в твоих объятиях, если ты черпаешь из прошлого то, ради чего ты обнимаешь людей.

Когда неудовлетворённые обнимаются, чтобы получить взаимное удовлетворение, это не про любовь.

Обниматься ради радости за своё будущее — это не про любовь и не про Бога.

Нет никакой искренности, когда обнимаются двое, у которых вся жизнь — это день сурка.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Философия
Философия

Доступно и четко излагаются основные положения системы философского знания, раскрываются мировоззренческое, теоретическое и методологическое значение философии, основные исторические этапы и направления ее развития от античности до наших дней. Отдельные разделы посвящены основам философского понимания мира, социальной философии (предмет, история и анализ основных вопросов общественного развития), а также философской антропологии. По сравнению с первым изданием (М.: Юристъ. 1997) включена глава, раскрывающая реакцию так называемого нового идеализма на классическую немецкую философию и позитивизм, расширены главы, в которых излагаются актуальные проблемы современной философской мысли, философские вопросы информатики, а также современные проблемы философской антропологии.Адресован студентам и аспирантам вузов и научных учреждений.2-е издание, исправленное и дополненное.

Владимир Николаевич Лавриненко

Философия / Образование и наука