Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

То, что Матфей представил в списке царской родословной [Христа], Лука показал в [Его] священническом происхождении: каждый из них, один в первом, а другой во втором перечислении, обозначил принадлежность Господа соответственно к царскому и священническому колену. И порядок родства устанавливается верно, поскольку связь между этими двумя коленами, начавшаяся с брака Давида, подтверждается [продолжением] родословной от Салафииля к Зоровавелю. Итак, в то время как Матфей рассматривает происхождение [Господа] по отцовской линии начиная от Иуды, Лука говорит о том, что Он происходит через Нафана из рода Левия; и каждый по-своему показывает славу Господа нашего Иисуса Христа, Который есть вечный Царь и Священник; славу, [проявившуюся] также в Его происхождении по плоти из этих двух родов. Неважно, что рассматривается происхождение Иосифа, а не Марии, ибо это одно и то же колено, объединенное родственными связями. И Матфей, и Лука свидетельствуют об этом, когда перечисляют отцов скорее по их принадлежности к одному народу, чем к роду, поскольку колено, беря свое начало от одного человека, продолжает существование в семье, связанной единым порядком наследования и единым происхождением[493]

.

Иларий объясняет, почему Мария должна была принадлежать к тому же роду, что Иосиф: этого требовал закон. Одновременно он упоминает и о законе левирата:

Ведь Христос должен быть показан как Сын Давидов и Авраамов, поэтому [Евангелие] так и начинается: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова; и не имеет значения, какое кто место занимает или в каком порядке перечисляется [в родословной], поскольку понятно, что [Святое] Семейство происходит из одного [корня]. Итак, если Иосиф и Мария принадлежат к одному колену, то, когда [евангелист] показывает, что Иосиф происходит из рода Авраама, мы научаемся, что Мария также принадлежит к этому роду. Этот порядок соблюдается в законе: если глава семьи умирает, не оставив сыновей, то самый старший из его братьев в этом роде должен взять себе его жену и возвратить рожденных сыновей в семью умершего; таким образом сохранится порядок наследования по первородству, поскольку они будут считаться отцами тех, кто родится после них, будь то по имени или по роду[494].

В том же сочинении Иларий говорит, что Христос был зачат от Святого Духа, а рожден от Марии Девы. Иларий опровергает мнение «многих неверующих» (plures irreligiosi), которые отрицают приснодевство Марии на основании нескольких фраз из Евангелия: «прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве» (Мф. 1:18); «не бойся принять Марию, жену твою» (Мф. 1:20); «и не знал Ее, [как] наконец Она родила (лат. donec peperit — букв. „доколе Она не родила“)» (Мф. 1:25). Эти же критики церковного учения в доказательство того, что Мария не сохранила девство, ссылались на упоминания «братьев Господних» в Евангелиях[495].