Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Подлинно, свято было тело Марии; и, однако же, Она — не Бог. Подлинно Дева была девой, и почтенной; однако же Она дана нам не для поклонения, но Сама поклоняется Рожденному от Нее по плоти и Сошедшему с небес из недр Отчих[472]

.

Какой из пророков внушал поклоняться человеку, не говоря о женщине? Хотя Мария есть Сосуд избранный, однако женщина по природе, ничем от других не отличающаяся, но по разуму и чувству славою почтенная, подобно телам святых и, если сказать больше для Ее восхваления, подобно Илии, который был девственником от утробы материнской, и пребывает таковым навсегда, и взят на небо, не видев смерти (4 Цар. 1:2); и подобно Иоанну, который возлежал на груди Господа и которого любил Иисус (Ин. 13:23); и подобно святой Фекле, хотя Мария гораздо почтеннее Ее ради Домостроительства, которого Она удостоилась. Но ни Илия не должен быть предметом поклонения, хотя он и находится в живых; ни Иоанн… и ни Фекла, и никто из святых не должен быть поклоняем. Да не господствует над нами древнее заблуждение — оставлять живого Бога и поклоняться созданному от Него[473]

.

Он, как Создатель и Властелин всего, образовал Самого Себя от Девы, как бы от земли, Бог сошедший с небес, Слово облекшееся плотью от Святой Девы. Несмотря на это, Дева не должна служить предметом поклонения: не должно делать Ее Богом, не должно приносить жертв во имя Ее, и не должно опять после стольких поколений ставить женщин на священство… В чести да будет Мария, но поклоняем должен быть Отец и Сын и Святой Дух; Марии же никто не должен поклоняться… Хотя и весьма прекрасна Мария, и свята, и почтенна, но не для поклонения[474]

.

Говоря о Марии, Епифаний ссылается на историю Ее рождения от Иоакима и Анны, известную по «Протоевангелию Иакова». Это рождение, подчеркивает Епифаний, было естественным, а потому не надо пытаться приравнять Марию к Богу:

Ибо если и ангелам поклоняться Бог не дозволил, то тем более рожденной от Анны и дарованной Анне от Иоакима, данной отцу и матери по обетованию ради молитвы их и всяческой заботы, и рожденной не иначе, как по естеству человеческому, как все, от семени мужа и утробы жены. Хотя история Марии и предание сообщают, что отцу ее Иоакиму сказано было в пустыне: «жена твоя зачала»; однако это совершилось не без союза брачного и не без семени мужа[475].