Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Проповедь начинается с традиционного сравнения между Евой и Марией: «Та услышала решение Божие: „В болезни будешь рождать детей“ (Быт. 3:16), а Эта: „Радуйся, благодатная“ (Лк. 1:28). Та: „К мужу твоему влечение твое“ (Быт. 3:16), а Эта: „Господь с Тобою“» (Лк. 1:28)[1225]

. Ставится вопрос: «Но почему девственная Матерь родилась от неплодной?» И дается ответ: «Потому что надлежало, чтобы к единственной новости под солнцем, главному из чудес был проложен путь [другими] чудесами, постепенно восходящими от меньшего к большему». Но предлагается и другая причина: «Природа, побежденная благодатью, остановилась в трепете, не дерзая предварить ее. Посему, когда надлежало родиться Богородице Деве от Анны, природа не осмелилась плодоносить прежде благодати, но пребывала бесплодной, пока благодать не произрастила плода. Ведь надлежало, чтобы родилась первородной Та, Которая родит Рожденного прежде всякой твари, Которым все стоит» (Кол. 1:16–17)

[1226]

.

Христологическая тема занимает существенное место в тексте проповеди, и от события Рождества Богородицы мысль проповедника постоянно обращается к событию Рождества Христова. Попутно опровергаются известные христологические ереси, в особенности несторианство, отвергавшее возможность именовать Деву Богородицей: