Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Говоря о рождении Христа от Девы, Иоанн Дамаскин подчеркивает сверхъестественный характер этого события, одновременно воспроизводя традиционное учение о Христе как Новом Адаме и Марии как второй Еве:

И таким образом Она зачала Сына Божия, ипостасную Силу Отца, «ни от хотения плоти, ни от хотения мужа» (Ин. 1:13), то есть не вследствие совокупления и семени, но вследствие благоизволения Отца и содействия Святого Духа. Она содействовала Создателю в том, чтобы Ему быть созданным, и Творцу в том, чтобы Ему быть сотворенным, и Сыну Божию и Богу в том, чтобы Ему быть воплощенным и вочеловечиться от чистых и неоскверненных Ее и плоти, и кровей, — содействовала, выплачивая долг праматери. Ибо, подобно тому как та[1214]

была сотворена из Адама без совокупления, так и Эта произвела Нового Адама, рождаемого согласно с законом ношения во чреве и превыше естественных законов рождения. Ибо без отца от Жены рождается Тот, Кто родился от Отца без матери[1215].

Сходные мысли и выражения нам уже встречались в «Первом Слове на Рождество Богородицы» преподобного Андрея Критского[1216]

.

Праведные Иоаким и Анна, родители Пресвятой Богородицы.

Фреска. 1330-е гг. Печ, Косово, Сербия

В рождении Христа от Девы Иоанн выделяет то, что естественно, и то, что сверхъестественно: «И то, что Он рождается от Жены, это согласно с законом зачатия, а что без отца, это выше естественных законов рождения; и что в обычное время, — ибо Он рождается, после того как исполнилось девять месяцев и наступил десятый, — это согласно с законом ношения во чреве; а что безболезненно, это — выше закона рождения; ибо ему не предшествовало удовольствие и родовых мук не последовало». Мнение о том, что Дева Мария при рождении избежала родовых мук, основывается на буквальном прочтении пророчества Исаии: «Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась Сыном» (Ис. 66:7)[1217]

. Аналогичное толкование пророчества Исаии встречалось нам у Григория Нисского[1218].

Вслед за другими отцами Церкви Иоанн Дамаскин энергично защищает догмат о приснодевстве Богородицы:

Итак, каким образом не Богородица Та, Которая родила воплотившегося от Нее Бога? Действительно, в собственном смысле и поистине Богородица и Госпожа, и владычествующая над всеми тварями, сделавшаяся Рабой и Матерью Творца. А подобно тому как Тот, Который был зачат, сохранил зачавшую Девой, так и родившись, Он сохранил девство Ее неповрежденным, Один только пройдя через Нее и сохранив Ее заключенной (Иез. 44:2). Зачатие произошло, конечно, через слух, а рождение через обыкновенное место для выхода тех, которые рождаются, хотя некоторые и фантазируют (μυθολογοῦσι), что Он был рожден через бок (διὰ τῆς πλευρᾶς) Богоматери. Ибо для Него не невозможно было и пройти через врата, и не повредить печатей их[1219].