Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Кто изобрел учение о том, что Христос родился «через бок» Девы Марии? Похожие, но не идентичные выражения мы встречаем в богослужебных текстах: «Из боку чисту Сыну како родитися мощно?»[1220]; «Бог из боку Твоею пройде»

[1221]. Однако в обоих случаях в греческом оригинале употреблено выражение ἐκ λαγόνων («из чрева», «из утробы»), не идентичное по смыслу использованному Дамаскиным выражению διὰ τῆς πλευρᾶς («через бок»). Термин πλευρά может обозначать и бок, и ребро. Возможно, встречающееся в святоотеческое литературе (в том числе у Иоанна Дамаскина, как мы только что видели) сравнение между рождением Евы из ребра Адама и рождением Христа от Девы наводило кого-то на мысль, что Христос родился из ребра или из бока Богородицы, и Дамаскин считает нужным опровергнуть это мнение.

Приснодевство Богородицы является догматом, который входит в число общеобязательных для православного христианина. Это явствует как из включения данного пункта в «Точное изложение православной веры», так и из того, с какой последовательностью автор книги его излагает. Он настаивает на том, что «и после родов Приснодева остается Девой, никоим образом до смерти не вступившей в общение с мужем». Слово «первенец» (Мф. 2:7) не должно вводить в смущение: «первенец есть тот, который родился первым, хотя бы он был и единородным». И слово «доколе» (ἕως οὗ в греческом тексте Мф. 1:25) также не должно вводить в заблуждение: оно «показывает заранее назначенный срок определенного времени, но не отвергает и того, что должно случиться после этого». Из всего сказанного делается вывод: «Ибо каким образом Та, Которая родила Бога и путем знакомства с тем, что последовало, узнала чудо, допустила бы соединение с мужем? Прочь! Мыслить подобное, не говоря уже о том, чтобы и делать, несвойственно здравому уму»[1222]

.

Завершая свои рассуждения о Богородице, Иоанн Дамаскин приводит известное нам святоотеческое мнение о том, что Она, избежав родовых мук, испытала такие муки, когда стояла у креста Своего Сына:

Но Эта блаженная и удостоенная преестественных даров перенесла во время страдания [Господа] те бывающие во время родов муки, которых Она избежала, рождая Его, — перенесла, вследствие материнского сострадания претерпев терзание Своего сердца, и, как мечом, была разрезываема размышлениями, видя, что Тот, Кого через рождение Она узнала как Бога, умерщвляется, как злодей. И это значат слова: «и Тебе же Самой душу пройдет оружие» (Лк. 2:35). Но радость воскресения, возвещающая, что Тот, Который умер плотью, есть Бог, изменяет печаль[1223].

Мы видим, что мысль преподобного Иоанна Дамаскина движется строго в фарватере святоотеческого богословия, и в своем труде, задуманном как своего рода подведение итогов многовековой борьбы Церкви за Православие, он в краткой и емкой форме приводит все основные пункты православного учения о Богородице. В суммарном изложении они звучат так: 1) Она является Приснодевой, потому что была Девой до рождения Христа, осталась Ею при рождении Христа и после него; 2) Она именуется Богородицей, потому что родила Иисуса Христа, Который был Богом воплотившимся; 3) при рождении Христа Она не испытала родовых мук, но испытала муки, когда стояла у Его креста.

В «Точном изложении» ничего не говорится ни о рождестве Божией Матери (за исключением рассуждений, касающихся родословных Иисуса Христа), ни о Ее успении. Эти лакуны восполняет гомилетическое и литургическое творчество Иоанна Дамаскина. В настоящем разделе мы рассмотрим четыре Беседы Дамаскина, посвященные Богородице: одну на праздник Ее Рождества, и три на Успение.

Беседа на Рождество Богородицы была произнесена в Иерусалиме, возле Овечьих ворот и купальни Вифезда, упоминаемых в Евангелии (Ин. 5:2), где, по преданию, находился дом Иоакима и где родилась Дева Мария[1224]. На этом месте был построен храм, на который имеются аллюзии в тексте.