Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Подобно тому, как некогда трехлетняя Дева была введена во Святое святых Иерусалимского храма, Она сейчас вводится в небесные селения:

Приидите в Сион, на Божественную и тучную гору живаго Бога, возрадуемся, Богородицу зряще: к зело бо лучшей и Божественней сени, яко Матерь, Сию во Святая святых Христос престави[1580].

Придите на Сион, [эту] Божественную и тучную гору Живого Бога, возрадуемся, взирая на Богородицу; ибо Христос преставил Ее, как Матерь, в скинию гораздо лучшую и Божественнейшую, во Святое святых.

Христос описывается как «должник» Богородицы. Он взял от Нее человеческое тело, и Он принимает в Свои руки Ее тело, возвращая Ей долг:

Иже странно вселивыйся, Богородице, в чистое чрево Твое воплощаемь, Сей всесвященный дух Твой приемь, у Себе упокои, яко должник Сын: темже Тя поем Дево, и превозносим во вся веки[1581]

.

Этот необычайно Вселившийся, Богородица, в чистое чрево Твое при воплощении, Он, приняв всесвященный дух Твой, упокоил у Себя, как должник Сын; поэтому воспеваем Тебя, Деву, и превозносим во все века.

Погребение Богородицы сравнивается с погребением Христа. Автор канона спрашивает, как могла избежать погребения Богородица, если его не избежал Сам Христос:

Аще и непостижный Сея Плод, Имже небеса быша, погребение прият волею, яко мертв; како погребения отвержется неискусобрачно Рождшая?[1582]

Если и непостижимый Плод Ее, чрез Которого произошло небо, добровольно принял погребение, как мертвый, то как избегла бы погребения безбрачно Родившая?

Параллелизм между погребением Христа и погребением Богородицы ляжет в основу богослужения, которое будет составлено в позднейшую эпоху и получит название «Похвалы, или Священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии». Оно написано по образу «Похвал» Великой Субботы, посвященных смерти и погребению Христа, и имеет подражательный характер[1583]. Типикон не упоминает это богослужение, потому что оно было составлено намного позже времени фиксации устава. В современной практике Русской Церкви оно широко распространено, хотя до революции оно совершалось только в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой лавры вместе со службой Успению (по подражанию Гефсимании в Иерусалиме, откуда это последование и происходит). В наши дни оно может совершаться вечером в день Успения или даже на второй или третий день.

Успением Пресвятой Богородицы завершается двухнедельный Успенский пост, а вместе с ним и весь годовой круг великих праздников, начавшийся Ее Рождеством. Однако есть еще один праздник, совершаемый в самый последний день церковного года; речь о нем пойдет далее.

Положение пояса Пресвятой Богородицы

Празднование в честь Положения пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратийском храме (31 августа) было установлено в V или VI веке[1584], но основные богослужебные тексты, в частности канон, были составлены в IX веке. Автором первого канона является преподобный Иосиф Песнописец. Акростих этого канона: Ἰσχὺν με τὴν σὴν ζῶσον, ἁγνὴ παρθένε (слав. «Крепостию мя Твоею опояши, Чистая Дево»). Речь в произведении идет о поясе Богородицы, который прославляется как источник исцелений, защита и ограждение царствующему граду (Константинополю):