Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Первый канон праздника имеет акростих Πανηγυριζέτωσαν οἱ θεόφρονες (слав. «Да торжествуют богомудрии») и принадлежит Косме Маюмскому. В каноне отражены основные моменты истории Успения: апостолы прибывают на облаках («Яко на облаце, Дево, апостольский лик носимь»[1564]) из разных стран («внезапу же стекшеся апостол множество от конец»[1565]), благоговейно прикасаются к телу Богоматери («ужасно прикасахуся руками»[1566]) и воспевают Ей исходные песнопения («исходную возглашающе песнь духом»[1567]); Богородица умирает, воздев руки к Богу («Якоже воздевши руце исходиши»[1568]); Христос принимает Ее душу в Свои руки («Дивляхуся ангельскимя силы, в Сионе сматряюще своего Владыку, женскую душу руками носящаго»

[1569]); апостолы благоговейно готовят тело Богородицы к погребению («опрята лик апостольский богоприятное тело Твое»[1570]); дерзкий иудей, попытавшийся досадить Богородице через прикосновение к одру с Ее телом, лишается рук («постиже руце досадительныя дерзаго»[1571]); Богородица поднимается на небо в сопровождении ангелов, там Ее принимает Христос («взяшася двери небесныя, и ангелы воспеша, и прият Христос девства Своея Матери сосуд»[1572]); Она входит в небесное жилище («Божия бо славы селение от Сиона преставляется к небесному жилищу»[1573]).

Второй канон, без акростиха, принадлежит Иоанну Дамаскину и содержит богословское осмысление события, включающее реминисценции отдельных мыслей и образов из трилогии Слов того же автора на Успение Богоматери. В этом каноне, «основываясь на Писании и творениях отцов, особенно Григория Богослова, Иоанн превратил доктрину в образы, а образы в поэзию, учение в славословие, а исповедание в восхваление»[1574]

.

Святая Дева прославляется в каноне как одушевленное Небо и Божия Невеста, как храм Божий и Приснодева, чье девство не было нарушено рождением от Нее Младенца; Ее смерть описывается как переход к лучшей жизни, где Она царствует вместе со Христом:

Достойно, яко одушевленное Тя Небо, прияша Небесная, Пречистая, Божественная селения, и предста, светло украшена, яко Невеста, Всенепорочная, Царю и Богу[1575].

Небесные божественные селения достойно приняли Тебя как одушевленное Небо, и Ты, светло украшенная, как Всенепорочная Невеста, предстала Царю и Богу.

От мертвых чресл произведшися, естеством подобна, Чистая, исхождение разреши, рождши же сущую Жизнь, к Жизни преставися Божественней и Ипостасней[1576].

Произойдя из омертвевших чресл, Чистая, Ты получила кончину, сообразную природе; но, родив действительную Жизнь, Ты преставилась к Жизни Божественной и Ипостасной.

Из Тебе Жизнь возсия, ключи девства не рушивши; како убо пречистое и живоначальное Твое тело искушения смерти бысть причастно?[1577]

Из Тебя воссияла Жизнь, не тронув ключей девства. Как же пречистое и начальножизненное тело Твое оказалось способным испытать смерть?

Жизни бывши храм, жизнь присносущную улучила еси: смертию бо к животу преминула еси, Яже Жизнь рождши воипостасную[1578]

.

Став храмом Жизни, Ты достигла вечной жизни, ибо чрез смерть Ты перешла к жизни, родив Жизнь Ипостасную.

Да вострубят трубою духовною горы небесныя, да радуются холми, и да играют Божественнии апостоли: Царица к Сыну преставляется, с Ним царствующи[1579].

Да вострубят трубою Духа небесные горы, да радуются холмы, да торжествуют Божественные апостолы: Царица преставляется к Сыну, царствуя с Ним.

Введение во храм Пресвятой Богородицы. Фреска. XVI в. Монастырь Дионисиат, Афон