Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Пряжа в руках Богородицы — традиционный элемент изображения Благовещения в послеиконоборческую эпоху. Но это не просто отголосок апокрифического текста. Уже в богослужебных текстах IX века этот элемент был переосмыслен аллегорически как символ Боговоплощения:

Яко от оброщения червленицы Пречистая, умная багряница Еммануилева, внутрь во чреве Твоем плоть исткася: темже Богородицу воистинну Тя почитаем[1749].

Как бы из пурпурного состава, Пречистая, мысленная багряница — плоть Эммануила — внутри чрева Твоего соткалась; потому мы Тебя истинно почитаем Богородицей.

Помимо основного извода, основанного на рассказе Евангелия от Луки с добавлением лишь одной апокрифической детали — пряжи в руке Богородицы, — существуют другие изводы, например «Богородица у колодца». Однако они относятся не к праздничному, а к протоевангельскому циклу, о котором будет сказано ниже.

Тематически к Благовещению примыкает изображение встречи Марии и Елисаветы, основанное на евангельском сюжете (Лк. 1:39–56). Самое раннее известное изображение этого сюжета — мозаика середины VI века в Порече (Хорватия). Здесь Богородица представлена в коричневом мафории с руками, полностью закрытыми тканью. Елисавета в желтом мафории встречает Ее у входа в дом, протягивая к Ней обе руки. На некоторых более поздних настенных изображениях Елисавета прикасается к чреву Богородицы, как бы желая удостовериться в том, что Она беременна. Нередко — например, на фреске церкви святого Георгия в македонском селе Курбиново (1191), — Мария и Елисавета изображаются обнимающими и целующими друг друга.

Встреча Божией Матери и Елисаветы. Мозаика. VI в. Пореч, Хорватия

Встреча Марии и Елисаветы. Фреска. XII в. Курбиново, Македония

Рождественский цикл

Богородица занимает центральное место в основных композициях рождественского цикла. Описание Рождества Христова в Евангелиях от Матфея и Луки включает несколько эпизодов: само Рождество, поклонение волхвов, поклонение пастухов, избиение вифлеемских младенцев, бегство в Египет. В византийской монументальной живописи эти сюжеты иногда представлены каждый по отдельности, иногда объединены в одну композицию.

Рождество Христово — тоже один из древнейших иконографических сюжетов, встречающийся уже в римских катакомбах (II–IV века), на раннехристианских саркофагах и в мозаиках Равенны (V–VI века). Встречается эта сцена и в прикладном искусстве, например на пластине слоновой кости, украшающей трон епископа Максимиана (середина VI века, Архиепископский музей в Равенне) и на ампулах Монцы (конец VI века). Однако если в ранних образцах мы чаще всего видим Богородицу сидящей на троне с Младенцем на руках, то в более поздней византийской живописи преобладают изображения, где Она возлежит на ложе. Так Она изображена на иконе Рождества (VIII–IX век) из монастыря святой Екатерины на Синае. На этой иконе изображено также, как две женщины омывают Младенца в купели; эта деталь станет традиционной для изображений Рождества.

На иконах, мозаиках и фресках послеиконоборческого периода сцена Рождества становится все более подробной. Примером может служить мозаика греческого монастыря Дафни (XI век): здесь, помимо спеленатого Младенца, лежащего в яслях рядом с Матерью, изображены ангелы, стоящие над Богородицей с Младенцем; пастухи, пришедшие поклониться Новорожденному; печальный Иосиф, сидящий на переднем плане; животные, заглядывающие в ясли с Младенцем. Часть композиции, где, вероятно, были изображены волхвы, утрачена. Действие происходит в пещере, которая служит фоном для Богородицы с Младенцем: этот элемент основан на «Протоевангелии Иакова» и других ранних апокрифах, а также на факте существования пещеры возле Вифлеема, в которой, по преданию, родился Христос. Вверху композиции изображена Вифлеемская звезда, льющая яркие прямые лучи на Младенца.

В мозаике монастыря Осиос Лукас (1-я четверть XI века) изображена сцена с теми же действующими лицами; в левой части композиции мы видим волхвов, а на переднем плане двух женщин, омывающих Младенца в купели. Тот же иконографический тип мы встречаем в мозаиках XII века в Палермо (церковь Санта-Мария-деи-Гречи и Палатинская капелла), XIII века в Риме (церковь Санта-Мария-ин-Трастевере и Санта-Мария-Маджоре), XIV века в Константинополе (монастырь Хора).