Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Тот же иконографический тип мы встречаем в мозаике XI века монастыря Осиос Лукас в Фокиде. В некоторых более поздних мозаиках и фресках Младенец оказывается на руках Симеона, а не Богородицы, например, на фреске XII века в церкви святого Николая в Какопетрии (Кипр) и на мозаике мастера Пьетро Кавалини (1291) из римского храма Санта-Мария-ин-Трастевере. На фреске Мирожского монастыря во Пскове (XII век) Симеон не просто держит в руках Младенца, но как бы намеревается положить Его на престол. Вся эта символика подчеркивает жертвенный характер Боговоплощения.

В Послании к Евреям апостол Павел сравнивает ветхозаветное левитское священство со священством Христа, а принесенную Им жертву с жертвоприношениями, совершавшимися во множестве в Иерусалимском храме, но не приносившими искупления от грехов: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:11–12). И Рождество, и Сретение, и другие события истории спасения мыслятся как этапы той единой жертвы, которую Христос приносит за людей. И это видение находит свое воплощение в иконографии.

Протоевангельский цикл

Характерным феноменом эпохи македонского ренессанса становится создание крупных богородичных циклов, основанных на сюжетах не только из канонических Евангелий от Матфея и Луки, но и из «Протоевангелия Иакова»[1752]. Это отражает возросший интерес к личности и житию Богоматери. Как мы помним, в IX веке Епифаний Монах пишет житие Богородицы, в котором особый акцент сделан на описании Ее внешности. А в X веке Симеон Метафраст работает над циклом житий святых, включающих полное житие Богородицы в форме Похвального Слова на Успение. Упомянутые жития могут рассматриваться как «литературные версии Богородичных иконографических циклов, которые с X–XI веков будут все чаще украшать стены византийских храмов»[1753]

.

Следует отметить, что отдельные сюжеты из «Протоевангелия Иакова» находили отражение в живописи и прикладном искусстве еще в доиконоборческую эпоху. В частности, уже в V–VI веках в сцене Благовещения Богородица изображалась с пряжей в руке, появились первые изображения «Благовещения у колодца», а изображение повитухи, усомнившейся в девственном рождении Христа, становится частью композиции «Рождество Христово». Начиная с VI века появляются циклы сцен из жизни Богородицы, основанные как на канонических Евангелиях, так и на отдельных деталях из «Протоевангелия»[1754].

В 1944 году были расчищены фрески церкви Святой Марии в Кастельсеприо (Северная Италия). Ученые расходятся в вопросе датировки фресок: одни рассматривают их как произведение доиконоборческого периода (VI–VIII века), другие относят их к началу эпохи македонского ренессанса (IX век). Остается также открытым вопрос о том, был ли полный цикл фресок Господским или Богородичным. Предполагается, что в церкви работали либо мастера из Константинополя, либо местные североитальянские художники, находившиеся под влиянием византийских образцов[1755].

Не все фрески сохранились. Среди сохранившихся представлены такие сюжеты: «Благовещение»; «Встреча Марии и Елисаветы»; «Испытание Марии водой обличения» (сюжет, основанный на «Протоевангелии Иакова»); «Путешествие в Вифлеем»; «Рождество Христово»; «Поклонение волхвов»; «Сретение». В одном из медальонов имеется изображение Христа в крестчатом нимбе; два других медальона, где изображались Богородица и Иоанн Креститель, утрачены.

Церковь Санта-Мария-форис-Портас.

VI–IX вв. Кастельсеприо, Италия

Благовещение. Встреча Марии и Елисаветы (фрагмент). Фреска. VIII в. Церковь Святой Марии в Кастельсеприо, Италия

Вся иконописная программа церкви Кастельсеприо служит одной цели — наглядно проиллюстрировать догмат Боговоплощения. Вот что пишет по этому поводу В. Н. Лазарев: