Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Одним из наиболее выразительных примеров данного иконографического типа является фреска «Оплакивание» из церкви в Нерези. На ней мы видим Богородицу, сидящую на земле: Ее ноги широко раздвинуты и согнуты в коленях, так что мертвое тело Христа лежит на Ее лоне; левой рукой Она обхватывает грудь Христа спереди, правой рукой Его шею сзади. Ее лицо вплотную прильнуло к Его лицу. Богородица изображена плачущей: Ее глаза открыты, брови высоко подняты к переносице и опущены по краям, на лице выражение глубочайшей скорби. Это же выражение мы видим на лицах других персонажей: Иоанна Богослова, который все так же держит левую руку Христа, и одной из жен-мироносиц, изображенных в правой части композиции. Иосиф Аримафейский и Никодим благоговейно склонились к ногам умершего Иисуса. Вверху композиции изображены полуфигуры ангелов.

Оплакивание Христа. Фреска. 1164 г. Церковь Св. Пантелеимона в Нерези, Скопье, Македония.

То, что художники располагают тело Христа на лоне Богоматери, не случайно: в этом скрыт глубокий богословский смысл. Живописец тем самым напоминает о рождении Христа от Девы: подобно тому, как Младенец Христос лежал в Ее материнской утробе, Он теперь возлежит на Ее материнском лоне. Параллель между Рождеством Христа и Его смертью на кресте проводится и в богослужебных текстах, посвященных оплакиванию Христа Божией Матерью:

В страннем Твоем рождестве, болезней избежавше паче естества, ублажихся Безначальне Сыне: ныне же Тя Боже мой, бездыханна зрящи мертва, оружием печали растерзаюся люте, но воскресни, яко да возвеличуся[1768].

При дивном Твоем рождестве сверхъестественно избежав мучений, Я была прославлена, Сын безначальный; ныне же, видя Тебя, Боже Мой, бездыханным, мертвым, Я мечом скорби терзаюсь страшно; но воскресни, чтобы Мне возвеличиться.

Мы вновь видим, насколько тесно иконография связана с богослужением.

Из богослужения почерпнута и сама идея присутствия Богоматери при снятии тела Иисуса с креста и Его погребении. В Евангелии упоминается только о том, что Она стояла при кресте Иисуса. О том же, что Она помогала Иосифу снимать тело Иисуса с креста, а когда оно было положено на землю, бросилась обнимать и целовать его, мы читаем в «Житии Девы», надписанном именем Максима Исповедника, и более поздних памятниках гомилетической и агиографической литературы, в частности, в проповедях Георгия Никомидийского.

Воскресение Христово

Событие Воскресения Иисуса Христа не описано в Евангелиях, а потому христианам первых веков приходилось довольствоваться символическими образами Воскресения, представлявшими главное событие христианской истории через его ветхозаветные прообразы. В V–VI веках наиболее распространенным вариантом иконографии Воскресения Христова становится композиция «Явление Христа двум Мариям». В послеиконоборческую эпоху эта композиция продолжает существовать наряду с композицией «Явление ангела женам-мироносицам». Кроме того, появляется еще один вариант иконографии Воскресения, именуемый «Сошествие во ад»[1769]

. Правильнее было бы называть ее «Исходом из ада». На ней изображен Христос, выходящий из адских бездн и выводящий вместе с Собой ветхозаветных праведников во главе с Адамом и Евой: их обоих Он держит за руки.

Богородица, как правило, не присутствует в иконографии Воскресения Христова. Исключение составляют некоторые образы «Явления Христа двум Мариям» и «Явления ангела женам-мироносицам», где Она изображена среди других женщин.

Распятие и Воскресение Христа. Миниатюра. VI в. Евангелие Раввулы, Сирия

Явление ангела женам-мироносицам. Миниатюра на крышке реликвария. VII в. Капелла Санкта-Санкторум, Рим

Примером такого иконографического решения могут послужить миниатюры из сирийского Евангелия Раввулы (586). На одной из них показан сидящий на гробе ангел, который возвещает о Воскресении Христовом двум женщинам: в одной из женщин, изображенной с нимбом, узнается Богоматерь, поскольку Ее сходный образ представлен в сцене «Распятие» и повторен еще раз в сцене «Явление Иисуса Христа Мариям»[1770]. Мы помним, что в сирийской традиции со времен «Диатессарона» Татиана и толкования на него Ефрема Сирина существовало представление о том, что Христос по Воскресении явился Своей Матери. Это представление отражено в Евангелии Раввулы.

Другой образец той же иконографии — «Явление ангела женам-мироносицам» на крышке реликвария византийского происхождения из ватиканской капеллы Санкта-Санкторум (около 600). Здесь тоже среди жен-мироносиц узнается Богоматерь.