Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Из протоевангельских Богородичных циклов, которые поддаются более или менее точной датировке, самым ранним считается цикл фресок в каппадокийской пещерной церкви Кызылчукур (850–860). Он включает десять сцен: «Отвержение даров Иоакима и Анны»; «Благовестие Иоакиму и изучение им книг двенадцати колен Израилевых»; «Упреки служанки Анне»; «Благовестие Анне»; «Встреча Иоакима и Анны»; «Зачатие Пресвятой Богородицы»; «Рождество Пресвятой Богородицы»; «Первые шаги Марии»; «Введение во храм Пресвятой Богородицы»; «Питание Марии ангелом» (последняя сцена утрачена)[1758]. В других пещерных церквях Каппадокии имеются отдельные фрески X–XI веков, содержащие сцены из жизни Богородицы.

Росписи пещерных церквей Каппадокии имеют мало общего с классическим стилем, который культивировался в Константинополе[1759]. На фресках этих церквей мы видим приземистые фигуры с крупными головами. Их движения порывисты и неуклюжи, позы условны и схематичны. В то же время среди каппадокийских фресок находятся образы Богородицы, редкие по своей красоте и утонченности (например, образ Богоматери из церкви Токали Килисе). А тот факт, что именно в этих росписях раньше, чем в крупных городах, появляются протоевангельские сцены, свидетельствует о высоком интересе к житию Богородицы вдали от столицы, в сельской местности, а особенно в монашеских кругах (на рубеже двух тысячелетий в Каппадокии проживало большое количество монахов).

В XI и последующих веках протоевангельские циклы получают все более широкое распространение, в том числе в храмах крупных административных и церковных центров. Из наиболее известных можно упомянуть циклы в киевском Софийском соборе (40-е годы XI века), в грузинском Атени Сиони (конец XI века), в кафоликоне монастыря Дафни (около 1100), в целом ряде других церквей в Греции, Италии, на Балканах и на Руси[1760]. Один из наиболее полных протоевангельских циклов представлен в константинопольском монастыре Хора (начало XIV века)

[1761].

Наиболее часто встречающейся композицией протоевангельского цикла являются «Рождество Пресвятой Богородицы» и «Введение во храм Пресвятой Богородицы», что напрямую связано с установлением праздников в честь этих событий. Обе композиции присутствуют, в частности, среди мозаик XI века в кафоликоне монастыря Дафни.

В композиции «Рождество Богородицы» мы видим праведную Анну полусидящей на ложе: черты ее лица никак не выдают преклонный возраст, в котором она, по преданию, находилась на момент рождения Марии. За головой Анны стоит женщина с опахалом, другая женщина приносит ей корзинку с едой, а юноша в красном гиматии стоит с другой корзинкой. На переднем плане — Мария, Которая изображена в виде новорожденного Младенца; две женщины омывают Ее в купели.

В центре композиции «Введение во храм» — Мария, изображенная трехлетней Девочкой. Она с протянутыми руками подходит к священнику, который стоит под балдахином, благоговейно склонившись и также протянув вперед руки. За Марией следуют Иоаким и Анна, за ними группа дев с факелами. Сцена изображена в строгом соответствии с тем, как она описана в «Протоевангелии». В левом углу композиции изображено продолжение сцены: юная Мария сидит в кресле и получает хлеб от ангела.

Введение во храм. Фрагмент мозаики. XI в. Дафни, Греция

Страстной цикл

Богородица является участницей ряда композиций Страстного цикла, прежде всего, Распятия с предстоящими, Снятия с креста и Оплакивания.

Распятие с предстоящими — древнейший иконографический сюжет. Он основан на рассказе из Евангелия от Иоанна о стоянии при кресте Иисуса Его Матери и любимого ученика (Ин. 19:25–27). Этот сюжет появляется в искусстве не позднее VI века.

Один из наиболее ранних известных образцов — Синайская икона Распятия VIII века, о которой говорилось в главе 4-й[1762]

.

В послеиконоборческий период иконография Распятия несколько изменяется: Христос изображается без хитона, в одной набедренной повязке. Его тело постепенно становится более изогнутым, голова склоняется на грудь. Наиболее лаконичный вариант Распятия с предстоящими включает три фигуры: распятого Христа, Богоматери и Иоанна. Такое изображение мы находим, в частности, в мозаиках монастыря Осиос Лукас в Фокиде (1020-е годы). Христос здесь представлен уже умершим, Его тело прописано с анатомической точностью: видны мускулы, ребра, соски, рельеф груди и живота, локтей, плеч и запястий, колен и голеней. Из Его ран струится кровь. Перед крестом стоит Богородица с печальными глазами, об-ращенными ко Христу: одной рукой Она придерживает край мафория, другая рука в молитвенном жесте поднята к Распятому. Над Богородицей надпись: «Се, Матерь твоя». По другую сторону стоитюный Иоанн с длинными волосами и про-бивающейся бородой; его взор устремлен внутрь себя, голову он печально подпирает рукой. Над ним надпись: «Се, сын Твой». Сцена проникнута состоянием молчаливого молитвенного трепета перед свершившейся тайной смерти Богочеловека.

Распятие. Мозаика. XI в. Монастырь Осиос Лукас, Греция