Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

Было ли хоть какое-то место в этом новом материалистическом мире для духовных дел? Кто же тогда должен был стать продолжателем Блейка и Гете? Были ли изнеженные, приведенные в боевую готовность церкви единственными хранителями последних остатков духовности в XIX веке? Они действительно предпринимали серьезные усилия по обращению в христианство коренных жителей колоний, показывая, что у них еще остались сила и убеждения. Некоторые утверждали, что орден масонов принес духовный факел в современную эпоху, и есть основания думать, что так оно и было. В XVII веке масоны распространились по Германии, Франции, Англии и новым империям. Но они были не единственными инициаторами духовного возрождения. В одном уголке земного шара появился человек, который упорно сопротивлялся всем усилиям евангельских христиан, и оставил глубокий след в истории. Этим человеком была малоприятная, эксцентричная, но талантливая русская дама по имени Елена Петровна Блаватская. Она принесла в материалистический век древние эзотерические учения.

Эта удивительная женщина родилась в 1831 году на юге России в семье Петра Гана и Елены Ган (урожденная Фадеева). В раннем детстве у нее проявились способности к гуманитарным наукам, и в дальнейшем она свободно говорила на нескольких современных и классических языках. Тогда же у нее обнаружились экстрасенсорные способности. Еще в детстве Блаватская начала сознавать, что ее жизнь станет каким-то высоким служением, что ею руководят, ее оберегают. Она была убеждена, что у нее есть великая, пока еще неизвестная цель в жизни[331]

. После непродолжительного брака Елена, при финансовой поддержке отца, отправилась в путешествие в полной уверенности, что ее предназначение в том, чтобы помочь остановить увеличивающийся поток материализма, который затопил Запад и распространялся по миру, сокрушая оплоты христианства. Ей предстояло заменить новое научное мышление тайным знанием, которое до этого времени было предназначено только для посвященных и великих учителей мудрости. Ее цель состояла в том, чтобы учить альтруизму и показать человечеству разницу между древними благородными идеями и идеями современного материализма.

В 1875 году в Нью-Йорке Блаватская основала Теософское общество; теософия в переводе с греческого означает «Божественная мудрость». Термин «теософия» ввел Аммоний Саккас в III веке н. э. Соучредителями Теософского общества были юрист, полковник Г.С. Олкотт и адвокат У.К. Джадж[332]

. Общество ставило перед собой три цели: «Образовать ядро Всемирного братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания; поощрять сравнительное изучение религий, философии и наук; исследовать необъясненные законы природы и скрытые силы человека».

В Америке Блаватская подвергалась нападкам, определенные круги обвиняли ее в мошенничестве. Учение Блаватской вызвало резкую критику тех же кругов. Вызывают сомнение ее предполагаемые путешествия; по словам Блаватской, она предпринимала огромные усилия, чтобы скрыть свои путешествия, и на самом деле трудно, а подчас невозможно проследить ее передвижения на протяжении многих лет. Колин Уилсон подвергает сомнению многие ее заявления[333]

. Может, он в чем-то и прав, однако следует помнить, что оба ее соучредителя были известными юристами и имели достаточный опыт, чтобы оценить имевшиеся доказательства и информацию, полученную от свидетелей. В отличие от Уилсона они познакомились с Еленой Петровной Блаватской (ЕПБ), когда она уже обрела известность, и тесно сотрудничали с ней на протяжении многих лет. Англичанин Хамфриз Кристмас, судья и комментатор, человек, занимающий независимую позицию и обладающий опытом в области юриспруденции, заявил, что у него нет никаких сомнений в том, что отчеты ЕПБ являются подлинными.

Сочинения Блаватской включают монументальный двухтомный труд «Разоблаченная Исида», который писался в большой спешке в начале ее теософской карьеры, и писательница допускает, что в нем содержится много ошибок. В 1879 году по прибытии в Индию она реформирует общество с целью «образовать ядро Всемирного братства». Несомненным доказательством ее общения с духами стала опубликованная переписка между одним из ее учеников, Альфредом Синнетом, редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer, и ее духовными учителями, махатмами. В 1929 году эта переписка под названием «Письма махатм А.П. Синнету» была издана в Лондоне. Эти письма вместе с ее монументальным трудом «Тайная доктрина» составляют основной источник ранней теософии. Теософские общества широко распространились, особенно в англоговорящем мире. Германии понадобилось больше времени для создания теософских обществ, тем не менее одно из них послужило трамплином в общественную жизнь для величайшего современного эзотерика западной традиции, Рудольфа Штейнера.