Тайны еврейских мудрецов

Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 183

Жизнь человеческая в некоторых местах Библии называется цава —

«служба» человека на Земле; так, например, говорит Иов, ожидающий перемены

своего назначения. У человека на Земле есть свой «срок службы», который он в

строю и под Единым Началом должен пройти и получить «новое назначение».

Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 92

Если мать и отец одновременно дают своему ребенку разные поручения, то

он должен сперва выполнить поручение отца, ибо мать тоже обязана чтить своего

мужа.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 222

Тот, кто приносит радость себе подобным, приносит радость и Господу.

Луи Финкелстайн, «Раби Акива», с. 153

Поведение Авраама должно служить образцом для его потомков, (семени

Авраама

), «живущих в земле не своей». Пусть еврей остается евреем, любящим

мир, и не поддается искушению менять порядки в чужой стране.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», с. 104

Не знания служат критерием праведности, а то, как человек умеет

использовать дарованные ему потенциалы на благо других людей.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 951

Почитание мест захоронений праведников принято в иудаизме, но это

явление присуще отнюдь не только хасидским общинам — оно является

общееврейской традицией.

Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 63

Когда рушится брак, то первой жертвой становится годовщина свадьбы.

Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 184

Причина многих преступлений — гордыня! Она помогает злому началу

пересилить человека. Как сказано ( Дварим

, 8:14): «Надменным станет сердце

твое, и забудешь Всевышнего».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 25

Если каждый из партнеров, вступая в брак, полагает, что он или она

обладают самодостаточной полнотой, то в лучшем случае их отношения будут

строиться как «взаимодействие» двух совершенно несходных существ.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 58

Вначале сказано: «Я дам траву вашему скоту на ваших полях» и только

потом «вы будете есть и насытитесь». Отсюда мы делаем вывод, что [человек]

должен сперва накормить своих животных и только затем может поесть сам.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 176

Праведники судят [происходящее] добрыми намерениями (на иврите —

йецер а-тов), — говорил раби Йоси а-Галили (великий Учитель Мишны

, II век),

— испорченные люди — злыми намерениями ( йецер а-ра)… А те, кто между

ними (обычные люди), судят и тем и другим ( Талмуд, трак тат Брахот, лист 61).

Сайт www.evrey.com

Все мы знаем, что наши тела не вечны. На словах мы признаем, что каждый

человек смертен, жизнь рано или поздно проходит, и все должны когда-нибудь

умереть. Но ведем себя так, будто смерть лично к каждому из нас никогда не

придет.

Наши праотцы всегда помнили, что в этом мире они лишь временные

жители, которых поместили сюда только на короткий век. Они провели свою

жизнь в подготовке к миру грядущему, ибо жили всегда с ясным сознанием

смерти.

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит», кн. 2, с. 218

Всевышний мог запрограммировать мозг человека таким образом, что

человек даже не попытался бы приблизиться к Дереву Жизни.

Всевышний мог ограничить волю человека настолько, что он не поддался бы

соблазну съесть плод с Дерева Жизни.

Но оба варианта означали бы отмену свободы воли человека, исказив саму

идею, которая именно в том и состояла, что человек сам должен был решать, что

— хорошо, что — плохо.

Сайт www.kabbalah-web.org

Хафец Хаим: «[Когда]… люди составляют телеграмму,.. они тщательно

обдумывают каждое слово. Мы должны так же осторожно говорить».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 73

Хасидизм усматривает в радости неиссякаемый источник блага.

«Рассказы о необычайном раби Нахмана

из Брацлава» с комментариями

Адина Штейнзальца, с. 80

Тора не предписывает нам подавлять свои инстинкты, ибо они вселены в нас

Создателем. Наша задача состоит в том, чтобы возвысить их до служения

Всемогущему.

Раби Моше Вейсман,