Тайны еврейских мудрецов

или по ошибке.

Арье Кармель,

«Еврейский образ жизни», с. 166

Негостеприимство — это тяжелый грех, ибо его последствия могут быть

трагичны.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 259

Не следует щедрому хвалиться и говорить, что я, мол, сделал и потратил, и

раздал, — если так не поступал. И мерзко так поступать любому человеку, а тем

более щедрому.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 143

Находить объяснения и извинения в защиту наших ближних, чьи поступки

часто кажутся неоправданными, — нелегкое дело. Но истина заключается в том, что мы часто не знаем всех соображений, толкающих людей на те или иные

поступки. Не имея возможности стать на их место, мы не имеем и права осуждать

ближнего своего.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 138

Человек, который говорит, не лукавя при этом, что завидует тем, у кого есть

вера, уже, по сути, является верующим, поскольку, сам того не понимая, прошел

большую часть тернистого пути к истине.

Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 105

Если вы хотите просить Б-га о милосердии, окажите сначала милосердие

другим.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 317

Аарон из Карлина… говорил: «Кто не поднимается — падает! Тот, кто не

совершенствуется, — теряет опору под ногами».

Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 83

Тому, что для него хорошо и что плохо, человек должен учиться не у своей

природы, а у своего человеческого призвания. Вот зачем человеку дано было

дерево соблазна. Все природное в человеке закричало «хорошо»! Но Слово Б-га, обращенное к нему, запретило есть плоды этого дерева; Б-г сказал, что это —

«плохо». Слово Б-га должно было стать для человека правилом, по которому

различают добро и зло.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», с. 27

Человек, способный видеть, обнаруживает не одно, не десять, но гораздо

больше свидетельств того, что Б-г не только существует, но постоянно активно

вмешивается в происходящее.

М. Левуш, «Четыре царства», с. 56

Существенно легче любить «весь мир», нежели соседа, с которым

приходится каждый день иметь дело.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 182

Следуя талмудической формуле «Человек, не имеющий дома — не человек»

( Иевомот, 63 а, согл. Тосфот), хасидизм определяет обитель как «место, где

находит приют сама суть человека».

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 141

Иудаизм устанавливает, что у каждого человека, живого существа, предмета

или явления есть свое назначение в мире, своя роль и цель.

Михаил Ковсан, «Имя в Танахе», с. 39

Самонадеянность и высокомерие — коварные поводыри. Они ведут мудреца, ослепленного собой, прямо в пасть дьявола.

«Рассказы о необычайном раби Нахмана

из Брацлава» с комментариями

Адина Штейнзальца, с. 98

Под злословием понимается распространение вполне правдивой и

адекватной информации, однако заведомо не ставящей своей целью исправить

ситуацию, но лишь способной обидеть и унизить человека.

Арье Барац, «Два имени единого Б-га», с. 185

Даже в безнадежной ситуации, когда человек бессилен, он не должен терять

надежды на то, что Всевышний спасет его.

Д-р Й. Герц, «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 356

Ссора… равносильна разрыву в духовных мирах. А человек, который

мирит.., объединяет и исправляет духовные миры. И от этого исправления зависит

нисхождение изобилия в наш мир.

Цви Нисанзон,

«Возьмите мне пожертвование», с. 14

А если человек не понимает и не сознает, что напасти нахлынули на него из-

за его собственных преступлений, но говорит, подобно тому, что сказали

филистимляне ( Шмуэль I, 6:9): «Не его рука поразила нас, а постигло нас это

случайно», этим он наводит на себя гнев Всевышнего.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 44

Нельзя уклоняться от свидетельства, которое может помочь другому

человеку.

Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 23

Даже тот, кто скатился и пал, не должен предаваться отчаянию. Радость

сердца пусть не оставляет его и тогда, ибо она — залог возвращения и нового

подъема.