Тайны «Утраченного символа» путеводитель по тайным обществам, скрытым знакам и мистике

Когда Козимо де Медичи с помощью переводчика Марсилио Фичино восстановил и перевел на латынь греческий манускрипт «Герметического корпуса» в 1463 году, это тайное учение из маленького подземного ручейка превратилось в настоящее наводнение. Сам Фичино, его ученик Джованни Пико делла Мирандола и группа более поздних ученых и магов на основе герметического писания попытались создать новый христианский оккультизм, опиравшийся на магические техники и направленный на духовные и на практические цели. Эта программа достигла своего апогея в 1591 году, когда хорватский герметик Франческо Патрици (1529–1597) официально предложил заменить философию Аристотеля и Фомы Аквинского философией Гермеса в качестве интеллектуальной основы католического богословия. После серьезного рассмотрения предложение было отклонено. Но то, что оно вообще было сделано, показывает, как глубоко герметическая мысль пронизывала интеллектуальную жизнь Возрождения.

Вскоре после предложения Патрици герметизму был нанесен серьезный удар. На основе лингвистического анализа Исаак Казобон доказал, что трактаты «Герметического корпуса» датируются не временами Моисея, а ранними веками нашей эры. Работа Казобона, опубликованная в 1614 году, знаменует окончательный конец эпохи возрождения герметизма. Несмотря на то что преданные герметики и оккультисты продолжали изучать писания, европейская культура в целом отбросила их в сторону как не стоящую внимания подделку.

До недавнего времени, хотя название «герметик» широко использовалось разными магическими обществами, самим учениям классического герметизма уделялось мало внимания. Оккультное возрождение XIX века было связано с переизданием «Герметического корпуса» и других древних герметических документов. По большей части эти учения были переосмыслены через призму теософии и подобных оккультных философий.

Ситуация начала меняться в 1960-х, когда новое поколение оккультистов столкнулось с научными трудами госпожи Фрэнсис Йейтс. Она почти единолично вернула герметизм в мир современной науки. В трудах Йейтс утверждается, что это оккультное направление сильно повлияло на все уровни культуры эпохи Возрождения. Эти заявления вызвали множество споров в академических кругах и привели к исследованиям герметизма. Тогда же за пределами научных кругов западное оккультное сообщество рекомендовало такие книги для обязательного прочтения всем уважающим себя практикующим магам. Это значительно ускорило исследование древних магических обычаев и привело к постепенному возвращению западного оккультизма к своим историческим корням.

Герметический корпус

Собрание пятнадцати трактатов, приписываемых Гермесу Трисмегисту, первоначально написанных в Египте примерно между I и III веками н. э. Герметический корпус — это лишь малая дошедшая до нас часть когда-то большого произведения, созданного египетскими герметиками ().

После триумфа христианства в средиземноморском мире и подавления язычества «Герметический корпус» сохранился в нескольких библиотеках Византийской империи. Там с большим интересом изучали философию неоплатонизма и подобные произведения продолжали ценить. Также известно, что греческий неоплатоник Михаил Пселла обладал одной из копий этой книги.

Примерно в 1460 году один из агентов Козимо Медичи, правителя Флоренции с самой богатой библиотекой греческих произведений в Европе, смог достать для своего хозяина экземпляр «Герметического корпуса». В 1463 году эта копия привлекла внимание Козимо, и он обратился к Марсилио Фичино, молодому главе Платонической академии во Флоренции, который как раз собирался начать работу над первым латинским переводом полного собрания сочинений Платона. Козимо попросил отложить Платона и начать с Гермеса.

Перевод был закончен в 1464 году и сразу же стал бестселлером по меркам того времени, выдержав шестнадцать изданий до конца XVI века. Эта популярность отчасти объяснялась неверным указанием даты произведения, что и определил в 1614 году Исаак Казобон. До этого момента европейские ученые полагали, что герметические сочинения пришли из глубокой древности. Сам Гермес Трисмегист считался современником Моисея, а следовательно, и первым философом и теологом в истории человечества.

Герметические сочинения цитировались писателями времен раннего христианства. Такие известные авторы, как Лактанций и Августин, тоже были уверены в их древнем происхождении.

Так в течение полутора веков после публикации перевода Фичино образованные европейцы считали «Герметический корпус» самой древней мудростью в мире, а магические доктрины из этих трактатов стали основой для объединения разрозненных магических знаний эпохи Возрождения.