Читаем Тайны Времени полностью

Однажды мне в 22 часа по местному времени, как и было заранее оговорено, необходимо было выйти на радиосвязь с лагерем. В лесу начинало темнеть, ребята давно устали и спешили разбить палатки на стоянке возле…кстати, возле Купальни Зоткина. Поэтому вся группа вместе с проводником ушла вперед, а для того, чтобы я не заблудился – по пути они загибали ветки, не ломая их. Пока размотал антенну, пока выходил на связь – прошло не меньше пяти минут, догонять ушедшую группу стало неинтересно, тем более, что впопыхах на бегу легко было сбиться с пути. Прошло больше часа, где – разглядев в темноте надломанную веточку, а где – с божьей помощью, я находил тропку и шел по проторенному кем-то пути. Вообще-то обещали, что до стоянки рукой подать, минут двадцать ходу (проводники всегда так преуменьшают). Дело шло к полуночи, и я начал сомневаться в том, что не сбился с дороги. Какая там дорога, если такую-же с позволения сказать тропу с надломанными ветками может оставить прошедший всего один раз лось или мишка средних размеров…


Но нет, слава богу, тропа стала заметнее и впереди среди темных стволов я разглядел силуэт стоящего человека. "Привет! Ну что, это и есть зоткинская купальня?" – спрашиваю. "Человек" оглянулся… ну и морда, прости господи! Недовольно урча темный силуэт отошел с тропы влево куда-то под темную корягу или еще подальше. Недовольство его понять было можно, этот "дядя" привык замыкать колонны туристов, а я тут…шлялся где-то. Но скорей всего недовольное урчание мне лишь показалось, ибо, когда я подошел ближе, была абсолютная тишина. Зверь отошел в сторону и вновь затаился. От того места, где он стоял на задних лапах, уже и костерок на полянке просматривался и запах от варева вполне можно было бы учуять. Хотя может быть он заслушался песни, которую в тот момент под гитару пел тунгусско-московский бард Сергей МИНДИЧ?… Вот и называй после этого медведя зверем…


Вообще-то они медведи – народ мирный. За все десятилетия – ни разу первыми не напали на людей, лишь дважды были инциденты (однажды с человеческими жертвами), но оба раза огонь с перепугу первым открывал человек. Справедливости ради, замечу, что одновременно с нашей экспедицией (мы потом узнали) на Камчатке съемками медведей занимались японцы, так вот 6 августа 1996 (через несколько дней после моей встречи на тропе и, кстати, в 51 годовщину Хиросимы!) один такой медведь не стал трогать русских и якута-проводника, а среди ночи разорвал "ненашенскую" синтетическую палатку, достал и съел-таки несчастного японского фотографа. Негостеприимного медведя потом выследили и застрелили с вертолета. В семье – не без урода…


И все-таки, напрасно они на людей не бросаются, в избы за сгущенкой лазают только когда людей там нет (а потом берут банку в лапу и трясут: если что-то бултыхается внутри – значит тушенка, если нет – сгущенка – то, что надо!). Однажды приезжие люди заперли случайно двери избы, так медведь обиделся и – впервые за десятки лет – выломал стекло и влез в окно. Представляю его недовольство – он же не грабитель, он за своим, а его не пускают! Последствия такого дружественного визита мы с Костей ДЕМАНОВЫМ поделили по-братски: всего насчитали разбросанными по округе 4 жестяных банки сгущенки, которые Потапович вначале прокусывал зубами, а затем ВЫДАВЛИВАЛ лапой содержимое в рот (любому желающему продемонстрирую мятую словно из-под танка жестянку). Стеклянную литровую банку он прокусил таким же образом, с той только разницей, что не выдавил в рот, а вылизал языком (при этом язык не порезался – крови на банке нет). Захватил я домой на память о медведе лишь пару таких банок, а разбитую стеклянную тару, так же как и смятую в блин толстостенную кастрюлю-сороковку, и разваленный медвежьей лапой сруб, и многие другие следы косолапых шалостей остались там на месте немым напоминанием – кто в тайге хозяин.


Вообще медвежье чувство собственного достоинство не следует ущемлять, не следует от него лишний раз требовать очистить тропу или покинуть помещение, лучше – ненавязчиво громкой песней или прибаутками позабавить хозяина, точнее говоря, просто издалека дать ему понять, что "гости" идут. В летнее время мишки обычно не голодные, поэтому, если дело происходит не в малиннике, то услышав звонкую песню или стук ложки в котелке Хозяин всегда найдет себе занятие где-нибудь с сторонке.


А вообще – медведям надо сказать спасибо от всех тунгусников. Во-первых, потому, что поиски "метеорита" они делают всегда более интересными и запоминающимися (был случай, рассказывает Ромейко, когда Потапович однажды перед метеоритчиками даже концерт устроил – дергал за щепу лапой и ревел абсолютно в такт музыке). Во-вторых, за то, что медведи – они ленивые, как и человек любят по тропинкам ходить, поэтому-то тропки в безлюдных краях до конца никогда не зарастают. А еще тунгусские медведи любят жаркими днями плескаться в воде (один такой шалун едва брызгами не обдал Дмитрия ПЕТРОВА), а по вечерам предпочитают забираться на горки и сидеть там часами. Не удивлюсь, если они любуются окрестными далями.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное