Тайны забытых миров

Саяно-алтайские паны (пани) сформировались как туранский этнос. Паны-волки в период окуневской культуры могли распространить свою власть на некоторые районы Саяно-Алтая, Западной Монголии, частично Обь-Чулымья и Южного Урала. Стремительный рост влияния древнесакского (не путать с поздним скифским миром) народа пани был обеспечен тем, что сразу после падения царства Турваш все же многие племена, в том числе и паны, еще не одно столетие признавали власть правящей касты жрецов (шаманов), поступив к ним на службу. Их мы знаем как манов (манасов), арьяманов и атаманов. От тех древних времен царства тур/вашей до нас могли дойти отюреченные этнонимы «чуваши», алтайские «чабаши» («чабаты»), южноуральские «баш/курды». История потомков турвашей знает так же как скифов – саков или шаков.

Что же было с индоевропейскими племенами турваши в период расцвета их культуры? Известно, что в животноводческом хозяйстве, по сравнению с земледельческим, довольно активно происходит развитие имущественного неравенства. По этой причине для скотоводов жизненно важной задачей для выкармливания интенсивно растущего скота стали охрана («ман» – охранять; «паш» или сан. pas – пасти), а также расширение и завоевание новых пастбищ. Все эти процессы и могли привести к возникновению боевых отрядов конников, т. е. турбашей или турвашей, в составе скотоводческих общин. Они начали создавать загоны для домашних животных, которые имели для них сакральное значение (см. инд. «свар» и хак. «све»).

С развитием кочевого этапа жизни андроновских племен на богатых просторах «Арьян Вайджи» и появляются «царские» турваши – инициативный и рассудительный слой только что рождаемого раннеклассового общества.

Все это произошло естественным образом в середине II тыс. до н. э. на широких просторах Обь-Чулымья. Эти боевые дружины в социальной жизни общества составляли свободную, подвижную военную прослойку. Они становятся богатыми пастухами (см. сан. pas – пасти), состоятельными владельцами многочисленного скота. Людей этой прослойки (аристократический пласт), в отличие от простых их соплеменников, в «Ригведе» называли не только турвашами, но и асами (в «Авесте» – азадами, т. е. арийцами). Сохранились саяно-алтайские «асы», которые упоминаются в древнетюркских рунических надписях.

Эти индоевропейские племена, радеющие за «чистоту» крови, считали себя потомками «солнечного» Арьямана. Правда, в иранском зороастризме этот изначально благой образ превратился в духа зла Аримана, а в Сибири – в Эрмена, т. е. покровителя шаманов.

Наиболее восточной области проживания праариев были территории Обь-Чулымья и Минусинская котловина. В эпоху бронзы в этих местах создается пано-арийское социально-этнокультурное пространство, результатом чего явилось сложение угорских, древнетюркских и индоевропейских народностей.

На археологическом материале прослеживаются следы материальной культуры, говорящие о проникновении андроновских индоевропейцев в Хакасско-Минусинскую котловину, о чем можно судить по разрушениям крепостей, связанным с кризисом окуневской цивилизации.

Немногочисленность поселений в «археологическом» Обь-Чулымье, бассейне Среднего Енисея, возможно, связана с физико-географическими особенностями района. Но нельзя исключать, что причиной могло явиться и кочевое скотоводческое хозяйство андроновцев в пределах южной степной полосы Сибири, включая Обь-Чулымье и Барабу.

В целом следует отметить, что все поселения андроновской-«ф» культуры на юго-востоке Западной Сибири содержат только культурный слой, реже хозяйственные ямы, и ни на одном нет остатков жилищ. Отсутствие у андроновцев-«ф» восточных районов долговременных жилищ столбовой конструкции, аналогичных жилищам Казахстана и Зауралья, позволяет предполагать у них более подвижный образ жизни, чем у их западных соседей. В лесостепном Зауралье нет ни одного собственно андроновского-«ф» поселения, что и объясняется обедненностью культурного слоя.

Пристрастие к степному простору, боязнь оседлости и пренебрежение покоем – все эти факты и являются причиной недолговременного характера андроновских поселений. На наш взгляд, этим и выражена неравномерность археологической изученности региона андроновских-«ф» памятников Обь-Чулымья, т. е. мало изученность источниковой базы.

Спустя столетия о потомках тех могущественных сибиряков Геродот напишет в своей «Истории»: «…Ведь по эту сторону Понта (за Черным морем) …у скифов нет ни городов, ни укреплений, и свои жилища они возят с собой. Все они конные лучники и промышляют не земледелием, а скотоводством; их жилища – в кибитках. Как же такому народу не быть неодолимым и неприступным? Этой особенности скифов, конечно, благоприятствует их земля и содействуют реки. Страна скифов представляет собой богатую травой и хорошо орошаемую равнину».