Читаем Тайный код Кёнигсберга полностью

Когда глаза привыкли к темноте и стали различимы очертания помещения, в которое проник Генрих, он заметил чуть поодаль деревянную лестницу, ведущую на верхние этажи. Ступени были старые, во многих местах сломанные. Когда Генрих наступал на них, они издавали такой скрип, что он испугался, как бы кто не услышал и не заподозрил чего.

Поднимаясь, он сделал несколько поворотов и, наверное, был уже где-то на средних этажах шпайхера. «Хватит, довольно! Надо сделать это где-то здесь, а то трудно будет выбраться наружу. Да, не дай бог, кто-нибудь еще закроет дверь», – заторопился Генрих.

Он прошел в сторону от лестницы и в глубине большого помещения увидел скопление каких-то предметов. Подойдя поближе, по отблескам стекла понял, что это – совсем не нагромождение, а сотни аккуратно составленных плотно друг к другу бутылей с какой-то жидкостью. Он провел рукой по верхней части сосуда, ощупал большую пробку, туго забитую в горлышко. Пробка и стекло были липкими и скользкими. Генрих поднес руку к лицу. Масло! Оливковое масло! «Что ж, это неплохо. Во всяком случае, это лучше, чем вино или уксус», – подумал Генрих.

Рядом со скоплением бутылей лежали тюки из холщовой ткани. Некоторые из них были туго набиты каким-то мягким материалом, другие почти пусты. Генрих сунул руку в один из тюков, наткнулся на что-то мягкое и вытянул пучок пакли. Это было именно то, что нужно. «Пакля вспыхнет, как факел, а от нее загорится и все остальное. Масло только усилит пожар», – рассуждал Генрих, вдруг поймав себя на мысли, что у него не осталось никаких сомнений в том, чтобы исполнить порученное. Более того, он вдруг почувствовал, что его захватил какой-то охотничий азарт. Внутри все дрожало, но уже не от страха и ужаса совершаемого, а от того нетерпеливого возбуждения, которое охватывает человека, когда он делает что-то запретное и безнаказанное.

Генрих присел на корточки перед тюками с паклей, достал из кармана мешочек с фосфорными спичками. «Теперь я – Мститель. Я должен исполнить клятву и приказ. Силы Тьмы и Дьявола, которые, именуют себя “Ложей трех корон”, должны убедиться в том, что ложа “К Мертвой голове и фениксу” способна повергнуть своих врагов в смертоносный огонь и превратить в пепел. Боаз!»

Когда Генрих, запыхавшись, выскочил на улицу, над шпайхером уже поднималась тонкая струйка дыма. «Я выполнил клятву и прошел второе испытание. Но теперь скорее отсюда! Пока меня никто не увидел и не заподозрил в поджоге!» – пронеслось в голове Генриха. Он благополучно, никого не встретив, миновал проход между шпайхерами, оказался на соседней улице и, прибавив шагу, двинулся в сторону Росгартена.


Романтика фахверковых сооружений


Пожар в Кёнигсберге. С картины художника Раушке


Сначала, когда он повернул на Юнкерштрассе, все было как в обычный летний вечер: по улице чинно прогуливались кавалеры с дамами, разъезжали повозки, бегали стайки мальчишек, уверенной походкой проходили офицеры. Но по мере того, как Генрих удалялся от шпайхеров, оживление и суета на улице возрастали. То и дело он слышал испуганные возгласы: «Смотри, дым!», «Пожар!», «Что-то горит!». Навстречу ему стали попадаться спешащие люди. Кто с тревогой, а кто с любопытством, но очень многие горожане, прервав свои домашние дела, в беспокойстве выбегали на улицу, собирались в группки, оживленно обсуждали происходящее.

Генрих, сдерживая волнение, уходил все дальше и дальше от места пожара. Он ни разу не обернулся. Даже тогда, когда выскочившая прямо перед ним из дверей дома женщина на всю улицу закричала, указывая в сторону Ластади: «Пожар!»

Вдруг – для Генриха это оказалось неожиданным – солнце куда-то пропало и резко стало темнеть. В этот момент он уже был рядом с Бургкирхой у Замкового пруда. Прошло не более получаса, как он выбежал из дверей шпайхера. И тут впервые Генрих обернулся.

То, что он увидел, показалось ему страшной фантастической картиной: полнеба застилал черный дым, клубы которого, разрастаясь, образовывали увеличивающееся на глазах гигантское облако. Снопы искр, как праздничный фейерверк, разлетались во все стороны. Генрих, потрясенный этим зрелищем, не мог оторвать глаз от черного дыма.

«И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь»[57].

– Ну что торчишь здесь, парень, поперек дороги? – раздался чей-то грубый голос. Рядом с Генрихом стоял неряшливо одетый инвалид с культей вместо ноги, опирающийся на обломок костыля. – Чего стоишь? Иди, посмотри! Такое зрелище бывает нечасто. Я прошлый пожар видел. Это было при французах, в одиннадцатом году. Тогда сгорел весь Форштадт. Иди, парень, будет на что посмотреть! – И он заговорщически подмигнул Генриху.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Теория стаи
Теория стаи

«Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава…» — эти слова знаменитого историка, географа и этнолога Льва Николаевича Гумилева, венчающие его многолетние исследования, известны.Привлечение к сложившейся теории евразийства ряда психологических и психоаналитических идей, использование массива фактов нашей недавней истории, которые никоим образом не вписывались в традиционные историографические концепции, глубокое знакомство с теологической проблематикой — все это позволило автору предлагаемой книги создать оригинальную историко-психологическую концепцию, согласно которой Россия в самом главном весь XX век шла от победы к победе.Одна из базовых идей этой концепции — расслоение народов по психологическому принципу, о чем Л. Н. Гумилев в работах по этногенезу упоминал лишь вскользь и преимущественно интуитивно. А между тем без учета этого процесса самое главное в мировой истории остается непонятым.Для широкого круга читателей, углубленно интересующихся проблемами истории, психологии и этногенеза.

Алексей Александрович Меняйлов

Религия, религиозная литература
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература
Ислам классический: энциклопедия
Ислам классический: энциклопедия

Возникший в VII в. нашей эры ислам удивительно быстро распространился по планете. Христианская цивилизация утверждалась на протяжении почти пятнадцати столетий; исламу, чтобы превратиться из веры и образа жизни медицинской общины Мухаммада в мировую религию, понадобилось шесть веков. И утверждался ислам именно и прежде всего как религиозная цивилизация, чему не было прецедентов в человеческой истории: ни зороастрийский Иран, ни христианская Византия не были религиозны в той степени, в какой оказался религиозен исламский социум. Что же такое ислам? Почему он столь притягателен для многих? Каковы его истоки, каковы столпы веры и основания культуры, сформировавшейся под влиянием этой веры? На эти и другие вопросы, связанные с исламом, и предпринимается попытка ответить в этой книге.

А. Лактионов , Андрей Лактионов , Кирилл Михайлович Королев

Религия, религиозная литература / Энциклопедии / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии