Тайный код религий мира

Историческая справка

Однако на самом деле дзэн-буддизм проник в Японию из Китая на рубеже XII–XIII веков. Проник в обеих модификациях – северной и южной школ чань-буддизма.

Соответственно сложилось и два направления японского дзэн-буддизма – северное и южное.

Северная школа развивалась благодаря усилиям Эйсая. Новое направление стало называться Риндзай-сю. Активное участие в становлении этого направления приняли китайские монахи. Большинство храмов Риндзай-сю входили в созданную по китайскому образцу систему «пяти гор», или «пяти монастырей» (годзан), находившуюся под строгим государственным контролем. Наивысшую категорию монастырей составляли одиннадцать храмов Киото и Камакура. Все прочие монастыри и храмы также имели соответствующие ранги.

Однако наибольшее развитие получила южная школа. Некоторые существенные изменения в её принципы внёс Догэн, который основал школу Сото-сю. Свои идеи относительно нового направления дзэн-буддизма Догэн изложил в монументальном сочинении, которое насчитывает 95 томов. Так вот, основные изменения касались того, что Догэн пропагандировал уважение авторитета Будды, сутр и своего учителя.

Новые принципы, внесённые Догэном, оказали решающее значение в дальнейшей судьбе секты дзэн в Японии.

Кстати

Возможности влияния дзэн в Японии оказались намного более широкими, чем чань в Китае. Одна из главных причин – признание в дзэн авторитета учителя. Оно способствовало упрочению определённых традиций и в первую очередь института инка.

Признание мастером-учителем того, что ученик достиг просветления, санкционировало право ученика на наследование авторитета учителя. И не только авторитета, но и его школы. Это было очень важно, поскольку начало распространения дзэн в Японии совпало с переходом власти в руки самурайского военного сословия. Новое сословие остро нуждалось в собственной идеологии.

Дзэн-буддизм в эпоху самураев

Кажущаяся простота дзэнской философии привлекала самураев. Популярность приобрели школы при дзэнских монастырях. В дзэнской системе самураям импонировала суровость воспитания, жёсткая дисциплина, стремление приучить человека настойчиво добиваться цели и готовность на все, даже на смерть, ради цели. Для самураев, с их культом меча, смерть за господина являлась важнейшим этическим аспектом.

Дзэн-буддизм с его принципами и нормами, по сути, стал основой кодекса самурайской чести, «пути воина» (бусидо). Помимо всего остального в понятие «бусидо» входили:

обостренное чувство достоинства и чести. Оскорбление чести смывалось только кровью;

культ самоубийства во имя чести и долга. Мальчики в школах обучались искусству делать харакири, девочки в самурайских семьях закалывать себя кинжалом;

философия фатализма в сочетании с фанатичной преданностью господину;

уверенность в том, что имя доблестно павшего будет светиться и почитаться в веках.

Кстати

Многие положения бусидо оказали влияние на формирование японского национального характера. Повлиял на японский характер и дзэн-буддизм сам по себе. И, конечно, первое, что сформировал дзэн, – это отношение к смерти.

Ведь фанатизм и готовность к самопожертвованию воспитывались в самураях на реалиях жизни, а не на ожидании вознаграждения на том свете. Концепции вечного блаженства на том свете в дзэн-буддизме не существовало. Достойная смерть соотносилась с высоким местом в памяти живых. Смерть воспринималась как естественный и закономерный конец одной судьбы. Как нормальная смена одного состояния другим. И в то же время в этой смене состояний присутствовала перспектива возвращения в жизнь, но уже в новом рождении.