Тайный код религий мира

В ХХ веке, после первой революции 1911 года и затем с установлением народно-демократического строя в Китае, религии в том числе и конфуцианство, перестали быть государственными. Прекратились официальные религиозные обряды и церемонии.

Но тем не менее культ предков остаётся главным у китайцев. Перестав быть государственным, он и поныне остался семейно-родовым.

С началом в Китае эпохи «реформ и открытости» связывают распространение «нового конфуцианства». И сегодня «новое конфуцианство» в общественно-политической жизни современного Китая играет большую роль.

Даосизм

Даосизм соответствует китайскому «дао цзяо», что означает «Учение Пути».

Основой даосизма, или даосской религии, считается учение полулегендарного философа Лао-цзы. Его имя означает буквально «старый философ».

Историческая справка

Даосизм – учение о дао, или «пути вещей», китайское традиционное религиозное учение, включающее элементы философии.

Обыкновенно различаются даосизм как определённый стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо), но это деление достаточно условно.

Считается, что основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая и магические практики, развившиеся в царстве Ци, и философская традиция Северного Китая.

Основатель

Подлинное имя Лао-цзы – Ли Эр.

Он родился в 579 году до нашей эры, умер в 499 до нашей эры. Ли Эр был архивариусом и жил во время правления династии Чжоу.

Учение Лао-цзы было изложено в книге «Дао-Де-цзин» («Книга о Дао»). Надо сказать, что Дао (Путь) – одна из важнейших категорий китайской культуры вообще, а не только даосизма. Кстати, слово «даосизм» не употребляется в качестве самоназвания ни в одном из древних даосских текстов. Этот термин появился позднее.

Книга Лао-цзы «Дао-Де-цзин» представляет собой сборник афоризмов, мудростей, загадочных изречений. Эта книга оказала очень существенное влияние не только на последующее развитие философии, но и в особенности на развитие религиозной мысли. Именно Лао-цзы принадлежит изречение: «Кто умер, но не забыт, тот бессмертен».

Лао-цзы

Кстати

Иероглиф «дао» состоит из двух частей: «шоу» – голова и «цзоу» – идти.

Философия Лао-цзы

Центральной идеей философии Лао-цзы была идея Дао. Основное значение иероглифа «дао» – дорога, путь. Но в философской системе Лао-цзы это слово получило гораздо более широкое религиозное содержание: «Дао – корень неба и земли. Дао – мать всех вещей. Дао лежит в основе мира». Дао стал означать и путь, и образ жизни, и метод, и принцип.

Даосские тексты провозглашают Дао предельной первоосновой и высшей закономерностью вселенной.

Даосизм проповедует, что человечество отступило от Дао и, утратив простоту и естественность истинного Пути, увлеклось псевдонаучным многознанием. Настоящий мудрец следует принципу: не нарушать естественный порядок всего сущего, не вмешиваться в природу вещей. Уподобившись младенцу, мудрец возвращается в лоно Дао и обретает совершенство и бессмертие.

Всё истинное основывается на простоте и безыскусности.

Философия Лао-цзы пронизана своеобразной диалектикой, то есть действительность рассматривается им в движении, развитии и противоречиях.

«Из бытия и небытия произошло всё; из невозможного и возможного – исполнение; из длинного и короткого – форма. Высокое подчиняет себе низкое; высшие голоса вместе с низшими производят гармонию; предшествующее подчиняет себе последующие».

«То, что сжимается, – расширяется; то, что ослабевает, – усиливается. То, что уничтожается, – восстанавливается».

Между прочим

Философ балансирует на грани парадокса, высказывает мысли, вроде бы противоречащие здравому смыслу. Даже диалектика Лао-цзы – это не борьба противоположностей, а их примирение.

Практика Дао

Парадокс проступает в каждом изречении философа:

«Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие похоже на глупость»;

«Человек при своём рождении нежен и слаб, а при наступлении смерти – твёрд и крепок. Все существа и растения при своём рождении нежные и слабые, а при гибели – сухие и гнилые. Твёрдое и крепкое – это то, что погибнет, а нежное и слабое – это то, что начинает жить. Поэтому могущественное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное и могущественное не имеют того преимущества, какое имеют нежное и слабое»;

«Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего бы оно не делало».