Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

Храмовая икона Преображения Господня имеет в целом традиционную иконографию, только пророк Моисей изображен одесную Христа. Спаситель представлен на фоне ярко-розовой овальной славы с тремя лучами. За фигурой Моисея изображен гроб, а рядом с пророком Илией в правом верхнем углу иконы помещен небесный сегмент с райскими растениями. Иоанн Богослов и Иаков показаны спящими (Лк 9: 32), склонившимися друг к другу в одинаковых позах. Икона имеет весьма оригинальное колористическое решение: фон, горки и холмы здесь выполнены практически одним зеленовато-голубым колером. Другой ее примечательной чертой является обилие изображенных растений: это деревья, кусты, фантастические травы с крупными ягодами, а также цветы, среди которых выделяются разноцветные тюльпаны. Возможно, автор «Преображения» пытался подражать произведениям царских иконописцев, увлеченных в это время «пейзажной» темой, однако изображенный «ландшафт» все же получился плоскостно-декоративным и очень условным[229].

Образ Богоматери Одигитрии, расположенный слева от царских врат, выделяется своей монументальностью. Икону отличают необычный силуэт фигуры Богоматери с покатыми плечами, а также крупные выразительные черты Ее лика. Чепец и хитон Девы украшены звездами (они частично утрачены при предыдущей реставрации).

Николай Чудотворец, преподобный Сергий и Алексий, митрополит Московский, представлены в орантных позах, т. е. в самом торжественном и репрезентативном варианте иконографии, наиболее часто применяемом для местных икон. Над святителем Николаем изображен Нерукотворный образ Спасителя. В верхней части других икон этого ряда помещены небесные сегменты с полуфигурами Христа Эммануила («Сергий Радонежский», «Мученица Евфимия», «Михаил Малеин») или Христа Вседержителя («Митрополит Алексий»).

Святитель Николай Зарайский изображен в сине-голубом подризнике. Лицевая сторона фелони сильно повреждена, предположительно, орнамент на ней был выполнен цветным лаком по серебру. Омофор белый, с серебряными штрихами, золотыми крестами и кружевной отделкой по краям. Золотые элементы святительского облачения, а также оклад евангелия украшены жемчугом и драгоценными камнями. Наиболее интересно на данной иконе изображение внутренней стороны фелони: на голубоватом, почти белом, фоне написаны крупные цветы, главным образом разноцветные тюльпаны. Подобное решение сближает изучаемую икону с некоторыми известными памятниками, выполненными мастерами Оружейной палаты[230], однако в данном случае можно говорить только о сильно упрощенном воспроизведении тех же цветочных мотивов.

Икона Сергия Радонежского имеет редкую иконографию[231]

: в левой руке святой держит книгу с текстом поучения, а за книгой изображен игуменский посох. Преподобный представлен в традиционных монашеских одеждах: оранжево-охристом подряснике, красно-коричневой мантии и светло-синей схиме. Ярким акцентом в иконе является книга, киноварный обрез которой украшен растительным орнаментом, выполненным твореным золотом и твореным серебром.

Авторская живопись на диаконских дверях не сохранилась, однако можно предположить, что имеющиеся на них живописные слои XIX–XX вв. повторяют первоначальную иконографию[232]. Стефан изображен с кадилом и камнем, Лаврентий – с пальмовой ветвью и ковчежцем для ладана.

Образы преподобного Михаила и мученицы Евфимии написаны на узких досках, что определяет их композиционное решение. Михаил Малеин правой рукой перед грудью благословляет, а в левой держит свиток. У Евфимии Всехвальной в правой руке крест, а ее левая рука повернута ладонью к зрителю. Колористическое решение иконы Михаила Малеина точно такое же, как у «Преподобного Сергия». Что касается образа мученицы, то он наиболее сильно пострадал от поновлений, и сейчас только приблизительно можно представить, как выглядели первоначально голубовато-зеленый хитон и розовый мафорий святой.

Митрополит Алексий изображен в полном святительском облачении. На нем саккос из драгоценных тканей под «аксамитное дело», в плохо сохранившемся орнаменте которого прочитываются цветы гвоздик. Белый куколь святителя с изображением Серафима украшен ромбообразным рисунком[233]. Омофор и золотые детали облачения трактованы так же, как на образе святителя Николая.

Царские врата полностью записаны и не изучались. На данной стадии исследований можно лишь предположить, что они принадлежали первоначальному иконостасу. Об этом свидетельствует иконография их клейм, повторяющая произведения царских изографов: в верхней части врат помещено «Благовещение», ниже – поясные изображения евангелистов с их символами (апостол Иоанн представлен в изводе, получившем название «Иоанн Богослов в молчании»)[234].

«Богоматерь Смоленская». Оборот иконы

«Богоматерь Смоленская». Фрагмент оборота в боковом свете