Темное просвещение. Американские консерваторы против Империи и Собора

Например, в нашем дерьмовом шоу пандемии анархиста учат носить маску; из-за этого он отказывается носить маску. В самолете ему приказывают носить маску; либо он подчиняется этому приказу, ворча о своих правах, либо становится непослушным.

Анарху читают лекцию о том, чтобы он носил маску; его не очень волнует лекция, кроме как как доказательство того, во что верят определенные люди; он составляет собственное мнение о том, насколько хорошо работают маски, недооценивая источники, которые, похоже, находятся в политическом безумии. Возможно, он носил маску, когда маски были расистскими, и все еще носит ее сейчас, когда она стала праведной.

Когда ему приказывают (принудительно) надеть маску, он надевает ее; если ему приказывают надеть корону Burger King, или маньчжурскую очередь, или даже сикхский тюрбан, он тоже надевает ее. У власти есть свои права. Анарх знает это; он даже знает, что у него нет никаких прав. Анарх очень любит уступчивость.

Но хотя анарх всегда подчиняется, он никогда не подчиняется. Приказ носить тюрбан никоим образом не может сделать его сикхом; мало того, это даже не может сделать его антисикхом. Сила владеет его телом, но никак не влияет на его душу.

Ломез:

 Я думаю, что здесь мы сталкиваемся с напряженностью, которая отличает вашу точку зрения от многих других идеологически настроенных читателей и поклонников вашей работы. Или, во всяком случае, ключевое различие в отношении и расположении духа. Венатор, главный герой «Эвмесвиля», образец этой концепции «анарха» и тонко завуалированный рупор самого Юнгера, самоустранен, отстранен, своего рода отшельник души, как вы объясняете. Эта отстраненность от партийных обязательств обеспечивает огромную внутреннюю свободу, что приводит Венатора к самому глубокому и проницательному пониманию социальных и политических сил, которые его окружают.

Но не у всех нас есть такая интеллектуальная роскошь. Мы не можем все быть отшельниками души. Мир и его история зависят от несовершенного понимания и действий людей, которые участвуют в борьбе, людей, которые выходят на арену и готовы испытать свою мощь и решимость против противников.

Юнгер был экстраординарным человеком и мыслителем, который, возможно, был уникально одарен, чтобы занять эту позицию «анарха». Остальные из нас? Я в этом не уверен. По крайней мере, это отношение не универсально обобщаемо, верно? Итак, как же нам ориентироваться в этих конкурирующих стратегиях? Как лучше всего противостоять диссидентским мыслителям, которые отвергают нынешний режим и хотят защитить себя и свои семьи от его худших эксцессов? Должны ли мы все больше походить на Венатора? Должны ли мы все отступить в наши внутренние редуты, чтобы нарисовать более подробные карты территории? Или существует также роль активного и явного партизанского сопротивления?

Кертис Ярвин: Ты используешь слишком много метафор, юный джедай. Идея о том, что мыслитель, думая или даже делясь своими мыслями, «действует», является одной из плохих идей революционного периода. Это анархистская идея. Это одновременно подвергает вас опасности и искажает ваши мысли.

Оглянитесь назад на мою позицию в отношении масок и вакцин. Моя позиция, позиция «четкого изложения», заключается в том, что официальная позиция по этим вопросам, хотя и интересна и часто даже важна, для меня не имеет значения. Я бы так же быстро автоматически убедился в Соборе, как и автоматически с ним не согласился. В любом случае вы его раб.

Если вы чувствуете, что «действуете» против него, распространяя или действуя в соответствии с мнениями, которые с ним не согласны, вы все еще находитесь в этом месте, где обманывают 18-й век. Это неэффективный способ организации каких-либо действий. Вы не «действуете», а «разыгрываете», а я всегда против «разыгрывания».

Безусловно, это тот случай, когда ни один режим не меняется иначе, как путем политических действий в некотором широком смысле. Эта акция будет короткой и острой — возможно, просто своего рода выборами. Эти выборы — это создание специальной народной армии, и этой армии действительно понадобятся генералы, центурионы, общественные организаторы и т. д.

Это настоящее действие. Это совершенно другой вид действий. Сегодня это совершенно излишне, потому что, как сказал бы Ленин, объективных условий революции нет.

И самое главное, это совершенно не связано с действиями писателя и мыслителя, которые должны быть настолько выше Собора, чтобы никогда не реагировать рефлексивно на его слова — не больше, чем вы поверили бы X, потому что X! = Y и Папа Римский, или аятолла Хаменеи, или Политбюро одобрили Y, или что-то в этом роде.

Это правда, что не так много интеллектуалов нужно; но они должны быть историками настоящего; и позиция анарха — это позиция историка, примененная к настоящему. Их работа — быть разведывательным отделом, а не армией; их цель — понимать, прогнозировать и планировать.