Территория взрослости: горизонты саморазвития во взрослом возрасте

Мифологемы обычно проникают в сознание и бессознательное личности довольно рано через первичную социализацию, воспринимаются напрямую, без особого обдумывания, оценки и критики, поскольку литература (особенно детская), фольклор, театр, кино в своих сюжетах всегда транслируют именно универсальные образы Мирового Древа, Потопа, Смерти, Судьбы и т. д. Любая мифологема, будучи развернутой в последовательности конкретных персонажей, предметов, действий и сцен, предлагает слушателю/зрителю определенную идею, инвариантный вывод, касающийся целостного человеческого бытия или его «горячих» точек (любовь, предательство, долг, честь, борьба, смерть, добро, зло и пр.), и в конечном счете – некий жизненный «урок».

Это знание для социализации человека имеет практический характер, поскольку «размечает» реальность по общим и понятным шкалам бинарных оппозиций («жизнь – смерть», «добро – зло», «мужское – женское», «свет – тьма», «истина – ложь» и т. п.) и тем самым помогает построить индивидуальную модель мира и себя в этом мире. Сюжеты могут меняться, но принятая мифологема останется в сознании константной, если она сущностно отнесена к собственной личности, была связана с ее представлениями о том, что есть жизнь, что и почему в ней происходит и как к этому надо относиться.

Мифологизация своего существования, известная многим психологам, – «одна из собственно человеческих компетенций, связанная со способностью и потребностью человека переживать, наделять смыслами события, ситуации, явления; это объективный факт субъективной реальности» (Мигуренко, 2011, с. 58). Как указывает Р. Барт, «все, что человек наделяет личностным смыслом, становится мифом» (Барт,

1996, с. 269).

Испытывая на себе давление времени, человек с возрастом осознает невоплотимость многих желаний в реальности, и погружение в выдуманный мир становится для него своеобразной отдушиной, самотерапией, компенсацией отсутствующих в себе свойств и достижений. Более того, индивидуальный миф часто вообще становится «символической формой субъективного сознательного опыта» (Мигуренко, 2011, с. 57).

Создание «легенд о себе» есть также необходимый человеку способ самообъективации содержания сознания. Через выдуманную историю человеку становятся более понятными его собственные свойства и мотивы – они как бы противопоставлены ему и становятся

объектом для анализа. «Легендирование» выступает своеобразным механизмом самоистолкования, особенно если человек задается вопросами: почему я думаю о себе именно так? Почему мне нравится быть не самим собой, а таким, как герои моих историй? Чего не хватает мне в реальной жизни, если меня тянет придумать себе другую жизнь? Что означает для меня мое тяготение именно к таким образам и сюжетам? Насколько разнятся или совпадают с моими характеристики героев, с которыми я себя отождествляю?

Именно поэтому склонность взрослого человека создавать фантазии о себе должна восприниматься не как признак инвалидизации или патологизации сознания, а как средство самопознания

. Фантазии трудно, да часто и не нужно разрушать извне, важнее попытаться их понять и интерпретировать, признав как факты реальности самосознания другого человека.

«Легенда о себе» выступает как своеобразная форма диалога с самим собой, сфокусированная по большей части на том сбое личностного развития или самопринятия, который человек интуитивно обнаружил сам и с которым попытался совладать. Он строит воображаемые «тексты себя» как авторски осмысленные семантико-символические системы, способные хранить и передавать субъективную информацию. В них он вкладывает свои переживания, ценности, цели, идеалы и пр.

Более того, в «легенде о себе» человек часто непроизвольно, бессознательно заявляет себе или другим нечто сущностное и значимое, что иным способом он выразить не может либо что осталось невоплощенным или не до конца воплощенным в его реальном существовании. Поэтому в анализе любой выдуманной жизни, рассказываемой человеком, надо исходить из того, что такие тексты (особенно повторяющиеся или постоянно достраивающиеся) по определению не случайны – в их основе лежат актуальные переживания по поводу своей жизни и личности.