Тибетская книга мертвых

Кармой называется действие, вызывающее развитие и изменение, и поэтому понятие «карма» близко к тому, что мы разумеем под эволюцией. Нет необходимости сохранять индийское слово «карма». Некоторые переводчики поступают так из любви к мистификации; им кажется, что западные языки не могут передать уникального значения изначального термина. Некоторые европейцы, углубившиеся в восточную мысль, тоже сохраняют этот термин, потому что рассматривают карму мистически, как разновидность судьбы. Но в буддийской науке нет места судьбе, карма – это безличный, естественный процесс причин и следствий. Наша «карма» в данный момент жизни, смерти или промежутка – это полный набор обусловленных причинами импульсов, который исходит из прошлых действий, связанных с нашим потоком жизни. Эти импульсы образуют комплекс, воздействующий на наши тела, действия и мысли. В свою очередь, наши текущие действия тела, речи и мысли формируют новые импульсы, определяющие характер и качество нашей жизни в будущем. Этот комплекс можно назвать нашей эволюционной движущей силой. Есть старая тибетская поговорка: «Не думай о будущих жизнях, следи за своими мыслями сейчас, не заботься о прошлых жизнях, позаботься о своем нынешнем теле!» Она выражает мысль, что наше тело – результат долгой эволюции, обусловленной былыми поступками, а наши будущие воплощения формируются тем, о чем мы думаем и что решаем делать в настоящее время.

Время промежутка, перехода от смерти к новому рождению, – это наилучший период для того, чтобы сознательно воздействовать на обусловленный причинами процесс эволюции к лучшему. Наша эволюционная движущая сила временно протекает через промежуток, поэтому мы можем многое приобрести или потерять, проходя через этот кризис. Тибетцы хорошо осознают это. Вот почему они так ценят «Книгу Естественного освобождения» – путеводную нить для улучшения своей участи.

Шесть царств

Буддисты подразделяют все возможные царства жизни на шесть основных категорий. Различные негативные переживания могут безгранично увеличиваться, приводя к самым ужасным формам и воплощениям, которые назывались адскими и живописались визионерами как Запада, так и Востока. Буддисты изображают изощренные картины восьми горячих адов, восьми холодных, восьми давящих и восьми режущих, двигаясь в воображении от болезненных переживаний жара и холода к давлению и рассеканию. Существуют многочисленные изображения адских мучений, бесконечных в своем ужасающем многообразии и отвратительных подробностях. Эти ады созданы неблагими эволюционными действиями, вызванными главным образом ненавистью. Это порождения механизма обратной связи; преумножение безграничного потока ненависти. К счастью, нахождение в аду логически не может быть вечным, хотя и кажется бесконечно долгим пребывающему в агонии страдальцу. Я назвал существ в этих царствах «адскими».

Затем следует царство прет, которых часто называют «голодными духами». Преты действительно одержимы голодом и жаждой, но они не духи. Они считаются живыми существами, попавшими в царства крайней неудовлетворенности. Жадность, страстное желание обладать чем-то усиливается – и в результате создает царство прет, подобно тому как ненависть создает ады. Преты подвергаются бесконечным танталовым мукам. У некоторых огромные животы величиной со стадион и узкое горло длиной с километр и диаметром с булавочную головку; они страдают от голода и жажды. Когда они находят что-нибудь напоминающее пищу, им трудно это заполучить, сложно съесть и проглотить, и, кроме того, добыча сгорает по пути в желудок, вместо удовлетворения принося ужасную боль. Преты – это воплощения голода, жажды, страстного желания и неудовлетворенности.

Подобно тому как адские существа – это воплощения ненависти, а преты – жадности, животные формы жизни созданы накоплением неведения, глупости, тупости. Животные знакомы нам лучше, они больше приближены к человеческой форме жизни. Они страдают относительным недостатком разумности и ограниченными способностями к коммуникации. Они привязаны к инстинктивным, в основном, реакциям на ситуацию. Их потенциал свободы крайне ограничен. Буддисты не смотрят на них сверху вниз, как на действительно низших; у животных тоже есть душа, они страдают и тоже достигнут просветления. Но их ситуация не слишком приспособлена к интенсивному положительному развитию из-за их зацикленности на поведении, обусловленном инстинктами. Они нуждаются в особой заботе и помощи, такой помощи, какую им может обеспечить человек, близкий к состоянию будды.