Тибетская книга мертвых

В последние десятилетия многие азиатские учителя говорили, что ужасающие состояния – это просто метафора и их нельзя принимать буквально, что они просто указывают на состояния ума, которых следует избегать. Конечно, в этом есть доля истины, особенно если учитывать, что вселенная также состоит из состояний ума. Это было практично со стороны учителей Востока, ибо иное объяснение могло отпугнуть их западных учеников, людей вполне определенного воспитания и образования, от пути знания и медитации потрескиванием адского пламени, от которого, как они считали, давным-давно ускользнули. Но в конечном счете метафорический подход неверен и больше не является таким уж необходимым. В некотором смысле весь мир создан сознанием, от предельно положительного до бесконечно негативного. Если вы станете на пути мчащегося поезда, то его болезненный сокрушительный удар также случится полностью в вашем сознании. Человек, достигший освобождения, четко осознающий смысл высказывания «все происходит в уме», легко встанет перед таким поездом, если от этого будет какое-то благо для живых существ. Но нужно быть подобным человеком, чтобы не обращать внимания на возможность попасть в ады, царство прет и животных или даже в худшие виды человеческой жизни, где нет свободы и какой-либо перспективы. Для всех остальных разумнее бояться попасть под поезд: страх придаст сил убраться с железнодорожных путей. Для нас разумно бояться формирования неблагоприятных причин, поскольку они повлекут за собой бесконечную цепь неблагоприятных последствий, и этот страх дает нам силы пресекать негативное в зародыше.

Если мы собираемся использовать науку о смерти, чтобы хорошо освоить искусство умирания, то должны понять: все эти царства необходимо считать такими же реальными, как наша нынешняя жизнь в человеческом мире. Те, кто помнит свои предыдущие жизни, говорят об этом вполне определенно. И логически оправданно, что жизненные формы в океане эволюции могут быть куда более многочисленны, чем ограниченное число видов на этой крохотной материальной планете, что окружают нас сегодня. Итак, та поддержка, что дает нам мысль «все есть содержание нашего сознания», может быть полезна. Но стоит помнить, что это нельзя выборочно прилагать к тем аспектам реальности, которые нам не нравятся. В сознании пребывает вся реальность, а ум заставляет нас переживать ее как «внешнюю». Поэтому нам все же следует постараться смотреть на «внешнее» как на прекрасное, а не ужасное, чтобы предотвратить ужасное и развить прекрасное.

Три тела будды

Схема шести царств дает нам статичное сечение обычного буддийского космоса. Нам нужно также представление о буддийских воззрениях на бесконечный процесс существования, переживаемый просветленным существом. Непрерывное жизненное течение души непрестанно проходит через фазы смерти, промежуточного состояния и жизни. В данной жизни эти фазы соответствуют глубокому сну, сну со сновидениями и бодрствованию. А в состоянии бодрствования есть третий параллельный цикл: глубокий транс, состояние тонкого тела (сознательно направляемого вне реального тела, так называемое магическое тело в бодрствовании) и состояние возвращения в плотное тело. Этот тройной набор связан с обычным делением состояния будды на Три тела будды: Тело Истины, Тело Блаженства и Тело Проявления, что отражено в таблице 2.

Таблица 2. Три тела будды и их аналогии

Практика тантрической йоги нацеливает на выстраивание и преобразование обычной смерти, глубокого сна и транса в Тело Истины; обычного промежутка, сновидения и тонкого (магического) тела – в Тело Блаженства; а обычной жизни, бодрствования и плотного тела – в Тело Проявления будды.

В контексте практик, представленных в «Книге Естественного освобождения» и ориентированных на подготовку к успешному использованию обычного промежуточного состояния для ускорения движения к состоянию будды, в качестве «шести промежутков» также можно описать и процессы последовательности в череде жизней, в повседневной жизни и одной конкретной жизни: это промежутки жизни, сновидения, транса, момента смерти, реальности и бытия.