Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

Сны больше не являются знаками чего-нибудь, они приобретают сами могущество существования — представление, которое обозначалось уже у Авиценны45. Затем, в двенадцатом веке, речь идет о том, что душа больше не воспринимает просто картинки того, что происходит в мире сверхчувственного, более того, она сама участвует в тех скрытых событиях, которые все снова и снова распространяются на мир чувств; воображаемые демоны могут бесчинствовать в области очевидного, Ибн аль-Араби полагает, что все обитатели рая будут иметь такие свойства, что все, что формируется в их представлении, будет показываться как действительно существующее; в мире земном не каждый обладает такой способностью46. Но все же из учения о единственности бытия следует, что уже здесь воображение и мир фактов начинают впадать в одно; и из этого своеобразного переплетения, с трудом нами понимаемого, следует то, что для Тимура и его современников было действительным. Можем ли мы еще измерить, какой убедительной силой обладал сон для самого Тимура и для его соратников? И не его ли душа, его сущность, принимала участие в формировании тех видений, которые давали ему уверенность в его следующих шагах? Да и не были ли видения уже предпринятыми действиями?

Еще отчетливее, чем во сне, становится при взгляде на звезды момент активного вмешательства в ход вещей, а также при других методах искусства предсказания, которые тогда практиковались47, речь шла не просто о познании грядущего, но также о влиянии на него. Авиценна считал шарлатанством такое практическое применение астрономии и космологических воззрений, на которых она основана48. Теперь, однако, ее не боятся. Один трактат по астрологии, широко распространенный в период позднего средневековья, недвусмысленно подчеркивал, что образы в этой подлунной сфере повиновались образам на небесных сферах, на созвездиях, так как между образами там и здесь царила — не определенная ближе — тождественность, которая может узнаваться человеком49. Следовательно, астрология учитывает не только излучающиеся с планет силы, она берет их для своей цели также у сферы неподвижных звезд, из бесчисленных светящихся точек которой человек как хочет составляет картины, которые он дедуцировал из предметов и живых существ своего подлунного окружения; созвездия — это не химеры; они действительность в более высокой могущественности бытия, когда найдешь их под луной. В общих чертах Авиценна говорил о том, что в нашей жизненной сфере царил бы хаос, если бы не было тех небесных сил порядка50, которые он, конечно, не хотел расшифровывать. Именно это -- согласно античным источникам — между тем случилось, и так ими стали манипулировать.

Наш трактат старается спасти онтологическую реальность созвездий от критики исламских теологов, которые всецело не могут признать, что те, а не Аллах, управляют земными делами. Картины, в которые группировались определенные звезды, могли бы так совсем не восприниматься нашими взглядами! Мы добавляем несколько точек к невидимому на небе образу, учит нас автор трактата. И эти сами по себе невероятные дополнения не могут быть сделаны в результате деятельности человеческого разума, а лишь в результате божественного внушения, и оно как-то выпало на долю Абвраама. Впрочем, даже Птолемей настаивал на том, что астролог должен не только иметь совершенные знания и большой опыт, но и должен также ревностно почитать Бога51. Значит, и здесь, как и у святых, наделенных даром видения, процесс познания связан с тем, что достигается с трудом готовность к этому. Святые получают дар видеть сокровенное, так как единичное и многообразие явлений дополнительно связаны друг с другом. Для астролога земля, женский пол, поглощает соединения неба, мужского пола52: астрология гармонирует с мировоззрением единственности бытия .