Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

В то, что это действительно так, не верило тогда лишь крошечное меньшинство. Во всяком случае, и Али Ашик высказался за вечность букв37. Однако это не было только как зарница, которая предшествовала появлению того Фадлаллаха из Астарабада, который привлекал так много внимания в конце четырнадцатого века. Он учил, что Бог раскрывается в слове, которое состоит из букв, соответственно звуков; в совокупности букв (по арабски: хуруф) мы охватываем все творческие влиятельные силы, которые исходят от этого слова, в буквах он сам проявляется. Интерпретация слова Божьего состоит в преобразовании положений Корана в другие, буквы которых соответствуют тому же значению чисел. Так объясняется непрерывное изменение элементов, которое составляет мир, так каждый атом становится говорящим языком. А так как Фадлаллах утверждал, что он сам все это видел, он налагал на своих сторонников бремя изменения вероисповедания: «Я подтверждаю, что нет Бога, кроме Ф — Л», я хочу сказать: кроме Фадлаллаха38. Следовать за ним с сознавшем этого означает получить рай, быть избавленным от обязанности исламской веры и устранить разницу между «разрешено» и «запрещено». Впервые обратили внимание на этого человека в 1387 году в Тебризе. 38 Он не хотел довольствоваться жизнью руководителя секты; он велел вербовать приверженцев повсюду в Иране, позже и в Анатолии, Сирии, в Ираке, видел себя во сне размахивающим мечом воином, зятем Тох-тамыша, даже тешил себя надеждой расположить к себе Тимура, завязал отношения с его сыном Мираншахом. Тот, правда, по приказу Тимура в 1401 году велел его обезглавить. Преемники на посту руководителя секты продолжали верить, что они привлекут к своему учению могущественных людей того времени, как, например, туркменского князя Кара Юсуфа, который в 1406 году, вскоре после смерти Тимура, победил и убил сына Мираншаха Абу Бакра. Вплоть до пятнадцатого столетия хуруфи заставляли говорить о себе; они занимались миссионерством, прежде всего, в Османской империи и завязывали связи даже с султаном Мехмедом, завоевателем Константинополя39.

Чтобы объяснить ход вещей, они пытались фальсифицировать исламское вероисповедание рискованным образом; смелость, которая потрясла Тимура, имеющего склонность к окрашенным суннизмом ханафитам так же, как и «неисламских», настроенных против шариата саидов, крепость которых под Амолем он однажды безжалостно разрушил40. Были другие, более безобидные пути добиться тех желаемых знаний. Мечта и в исламской культуре понималась как раскрытие сущности дел, которые не были или еще не были доступны чувствам41. Тимур снова ссылался в своих решениях на явления в снах42. И к тому Фадлаллаху, главе школы хуруфи, люди устремились толпами, потому что он так хорошо разбирался в толковании снов43. В обществе, картина мира которого определена единственностью бытия всех, потребность в объяснении картин и сцен, виденных во сне, должна ощущаться как особенно неотложная, так как все настоящее не только находится в связи друг с другом, но и прошлое и будущее связаны теснейшим, как бы органичным образом со скользящим через времена моментом, который называют настоящим. Но он образует, как мы уже знаем, только поверхностный слой истинного бытия, познать который в состоянии, очевидно, только наши чувства.

Не событие, на которое воздействовал Бог, в котором что-то сообщается, является сном при этом условии, но, скорее, взгляд на гигантское влияние бытия в том мире скрытого для чувств, короткий взгляд космоса под покровом предполагаемого хаоса. Так, Фадлаллах убеждал, что испытываемое человеком после смерти должно быть загадано ему во сне. Если он «не отбился от дикого зверя, который ему снился, — потому что это было наказание за плохие дела, а потому он смог бы его убить в мире сна, если бы во внешнем мире отказался от тех плохих дел, — значит, он не раскаялся, и такое будет с ним в том мире. Как только связь с телом распалась, он пошел к тем зверям»44.