Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

31 Ibn Hagar, Durar, III, 202L, Nr. 2915; vgl. III, 257f., 3047!

32 Шафиит Низам-ад-дин Абд аль-Малик писал для него катехизис (Кашани, 103,116). Совсем другой вопрос, на который ответить еще труднее, это объединения кочевников, вторгшихся в Иран после исламизации. Можно предположить, что унаследованные религиозные представления еще упорнее сохранялись у них и что они, скорее всего, приняли популярный ислам, сильно отмеченный культом святых

33 Qasani, 49; Ritter, Die Aussproche des Bayezid Bistami, 231.

34 В изречениях Баязид не использует это событие, а только ссылается на то, что подобное утверждение годится для того, чтобы вводить люден в заблуждение (cm. выше 70).

35 Sarrag, Kitab al-llama. 380.

36 Taм же, 382; Abdel-Kader.Junayd, jlt.

37 Nagel. Rechtleitung und Kalifat. 184ff.

38 Hugwin/N.,238ff.

39 Taм же, 239.

40 Nicholson, An Early Version of the Miraj of Abu Yazid al-Bistami, in: Islamica 111/1926, 402-4 If f.

41 Hugwiri/N.; суфизм монгольского периода оказывается под влиянием идей аль-Хаким ат-Тирмиди (IX век). Он утверждал, что есть несколько сятых (друзей Бога), которым Бог сам сказал свои слова. Ат-Тирмиди стали подозревать – впрочем несправедливо – в том, что он ставил святых над пророками. Если ат-Тирмиди в свое время, может быть, был индивидуалистом, то он полностью поддержиает традицию раннего суфизма, поскольку строгоеобуздание страстной души ддя него – это необходимое условие для состояния святого (Radtke, AI-Hakim at-Tirmidi, 92, 95). Понятие «доказательство (Бога)» находят уже у ат-Тирмиди. Оно самое совершенное среди «друзей Бога». Но это еще не «доказательство» Бога в отношении всего творения, а только в отношении святых. (Tirmidi, Hatm, 344).

42 Это показывает лексикон ученых, в котором именно эти слои поставили себе памятник. В нем примерно с ХIII столетия выдающиеся представители военной элиты, принадлежащие к другим ррдам, тоже учитывались по мере того, как – например, в империи мамлюков – эти слои попалдали в зависимотсь от нее.

43 Cp. напр., Dermenghem, Le culte des saints dons l'lslam Maghrebin, Paris 1954.

44 Attar, Tadkira, l, 161.

45 Там же, 163.

46 Haenisch und Taube. § 204.

47 Там же, §244.

48 Cp. M. Eliade. Schamanismus, 179.192.

49 Hoffmann, Die Religionen Tibets, 132ff., Sagaster, Herrschaftsideologie, 227%., ders., Die Weisse Geschichte. 33ff; Franke, From Tribal Chieftain, 58ff..

50 Mirhwand, V, 136.

51 Там же, 218. Подобное сообщается о Тохтае (прав. 1289-1312), правителе Синей Орды (Ihn Hagar, Durar, II, 327, Nr. 2044). Шаманов,сопровождающих монгольских правителей, мусульмане называли «колдунами» (sahara) (cp. Junini. Bail, I, 497f) и придавали этому понятию, как учит сообщение об Абу Якуб ас-Саккаки, привычное им значение.

52 IA, s. v. Tekuder; junini, Dail. IV. 215; далее. Один из религиозных приемных отцов Текюдера, согласно статье в JА, уже носит титул «ишан». Может быть, эти данные анахронизм (cp. Schimmel, Mystical Dimension, 365 h EP, s. v. Ishan).

53 Meier, Die Fawa' ih al-gamal, Einf"uhrung, 53 ff

54 Richard, La conversion de Berke, in: REI XXXV/1967, 173-184.

55 EP, s. v. Kukri; Meier, Fawaih, Einleitung 42f.

56 Meier, Die Fawa'ih al-gamal, арабский текст, 18.

57 Taм жe, Введение, 97; cp. Там же ниже 365.

58 Razi, Tafsir XXI 91 (комментарии к cype 18, 12).

59 Там же, 93-97; cp. 85.

60 Taм жe, 95; cp. Там же, XX, 146 (комментарии к суре 17, 1). Абд аль-Карим аль-Кушайри, один из авторитетов трезвого суфизма, часто цитируемый ар-Раджи, в одной статье о небесном путешествии Пророка допускает, что суфию может сниться его уход в небо; в состоянии между сном и бодрствованием тоже мог бы встретиться подобный опыт (Qusairi, Kitab al-mirag, ed. Ali Hasan Abd al-Qadir, Kairo 1964, 75f.). В 1200 году, как писал ар-Раджи, речь шла все же не об этом, а о нацеленном чудотворном влиянии в подлунном мире, как откровенно высказывается Кубра в только что процитированном отрывке.

61IbnTaimija, Magmuat ar-rasail, I, 151.

62Там же, 140.

63Там же, 140.

64IbnTaimija, Magmuat ar-rasail, I, 134.

65Там же, 143.

66Там же, 140.

67Там же, 154.

68 Там же,149. Ср. по этой тематике также Ibn Taimila.al Furqan.

69 Cp. Ibn Katir. Bidaja, XIII. 298.

70 IbnTaimija, Magmuat ar-rasail, I, 142.

71 Safadi,al-Wafi, X, 360L, Nr. 4855; Ibn Hagar, Durar, II, 300 Nr. 1965.

72 IbnTaimija, Magmuat ar-rasail, I, 135.

73 Ibn Katir, Bidaja, XIV, 36, Zeile nil.

74 IbnTaimija. op.cit. 141. Zeile 8ff.

75 Таким образом, например, кадий и учитель-историограф Ибн аль-Варди (ум. 1349) должен был сбрить красивую бороду, которая закрывала всю грудь (Аbи 1-Fidа, МиЫазаг, IV. 214). Сбрить себе бороду означало погрешить против Пророка. Дервиши, которые это делали, приобретали репутацию тех, кто ввел «неприемлемые новшества» (Idris b. Baidakin at- Turkumani,al-Luma, 191).

76 Ibn Hagar, Durar, V. 69. Nr.4692; ср. также примеры в Azzawi.Tarih, 1,238 und 462.

77 Ibn Katir. Bidija, XIV, 274.

BTOPAЯ KНИГА. MAXAH

1 H"atifi, TimQr-n"ame, 15 ult.-16, Zeile 18.

2 Natanzi, 119.

3 S"ami/T., 19f. Hafiz-i Abru/T., 15; датирование ср.Jazdi, I, 47ff.